उत्सर्जन सिद्धांत (दृष्टि): Difference between revisions
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ईसा से पहले पाँचवीं शताब्दी में, [[एम्पिदोक्लेस]] ने माना कि सब कुछ [[शास्त्रीय तत्व]] से बना था; अग्नि, वायु, पृथ्वी और जल।<ref>[[Diels–Kranz numbering system|DK]] frag. B17 ([[Simplicius of Cilicia]], ''Physics'', 157–159).</ref> उनका मानना था कि [[Aphrodite]] ने मानव आँख को चार तत्वों से बाहर कर दिया और उसने आँख में आग जलाई जो आँख से चमक उठी, जिससे दृष्टि संभव हो गई।<ref name=Finger>{{cite book |last=Finger|first=Stanley |title=Origins of neuroscience: a history of explorations into brain function |publisher=Oxford University Press |location=Oxford [Oxfordshire] |year=1994 |pages=67–69 |isbn=978-0-19-506503-9 |oclc=27151391 }}</ref> यदि यह सच होता, तो कोई रात के साथ-साथ दिन के दौरान भी देख सकता था, इसलिए एम्पेडोकल्स ने माना कि दो अलग-अलग प्रकार के उत्सर्जन थे जो किसी तरह से परस्पर क्रिया करते थे: वह जो किसी वस्तु से आँख में निकलता था, और दूसरा वह जो आँख से किसी वस्तु पर निकला हुआ हो। उन्होंने इन बहिर्गामी उत्सर्जनों की तुलना एक लालटेन से प्रकाश के उत्सर्जन से की थी।<ref name=Finger /> | ईसा से पहले पाँचवीं शताब्दी में, [[एम्पिदोक्लेस]] ने माना कि सब कुछ [[शास्त्रीय तत्व]] से बना था; अग्नि, वायु, पृथ्वी और जल। <ref>[[Diels–Kranz numbering system|DK]] frag. B17 ([[Simplicius of Cilicia]], ''Physics'', 157–159).</ref> उनका मानना था कि [[Aphrodite|एफ़्रोडाइट]] ने मानव आँख को चार तत्वों से बाहर कर दिया और उसने आँख में आग जलाई जो आँख से चमक उठी, जिससे दृष्टि संभव हो गई।<ref name=Finger>{{cite book |last=Finger|first=Stanley |title=Origins of neuroscience: a history of explorations into brain function |publisher=Oxford University Press |location=Oxford [Oxfordshire] |year=1994 |pages=67–69 |isbn=978-0-19-506503-9 |oclc=27151391 }}</ref> यदि यह सच होता, तो कोई रात के साथ-साथ दिन के दौरान भी देख सकता था, इसलिए एम्पेडोकल्स ने माना कि दो अलग-अलग प्रकार के उत्सर्जन थे जो किसी तरह से परस्पर क्रिया करते थे: वह जो किसी वस्तु से आँख में निकलता था, और दूसरा वह जो आँख से किसी वस्तु पर निकला हुआ हो। उन्होंने इन बहिर्गामी उत्सर्जनों की तुलना एक लालटेन से प्रकाश के उत्सर्जन से की थी।<ref name=Finger /> | ||
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उत्सर्जन सिद्धांत के अनुयायियों ने इसके लिए साक्ष्य की कम से कम दो पंक्तियों का हवाला दिया। | उत्सर्जन सिद्धांत के अनुयायियों ने इसके लिए साक्ष्य की कम से कम दो पंक्तियों का हवाला दिया। | ||
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कुछ लोगों ने तर्क दिया कि उत्सर्जन सिद्धांत का यूक्लिड का संस्करण विशुद्ध रूप से रूपक था, मुख्य रूप से आँखों और वस्तुओं के बीच ज्यामितीय संबंधों को उजागर करता है। शास्त्रीय [[प्रकाशिकी]] की ज्यामिति समतुल्य है चाहे प्रकाश को किस दिशा में जाना माना जाए क्योंकि प्रकाश को उसके पथ द्वारा प्रतिरूपित किया जाता है, न कि एक गतिमान वस्तु के रूप में। हालाँकि, दृष्टि की स्पष्टता का उनका सिद्धांत (दूर आयताकार वस्तुओं का गोलाकार रूप) तभी समझ में आता है जब किरण आँखों से निकलती है। | कुछ लोगों ने तर्क दिया कि उत्सर्जन सिद्धांत का यूक्लिड का संस्करण विशुद्ध रूप से रूपक था, मुख्य रूप से आँखों और वस्तुओं के बीच ज्यामितीय संबंधों को उजागर करता है। शास्त्रीय [[प्रकाशिकी]] की ज्यामिति समतुल्य है चाहे प्रकाश को किस दिशा में जाना माना जाए क्योंकि प्रकाश को उसके पथ द्वारा प्रतिरूपित किया जाता है, न कि एक गतिमान वस्तु के रूप में। हालाँकि, दृष्टि की स्पष्टता का उनका सिद्धांत (दूर आयताकार वस्तुओं का गोलाकार रूप) तभी समझ में आता है जब किरण आँखों से निकलती है। | ||
Revision as of 17:26, 13 April 2023
उत्सर्जन सिद्धांत को दर्शाने वाली सिस्टम डेर विसुलेन वेरनेहमंग बेइम मेन्सचेन (1687) से चित्रण।
एमिशन थ्योरी' या 'एक्स्ट्रामिशन थ्योरी' (वैरिएंट्स: 'एक्सट्रोमिशन') या 'एक्सट्रोमिशनिज्म' यह प्रस्ताव है कि दृश्य धारणा मानव आंखों द्वारा उत्सर्जित आंखों की किरणों द्वारा पूरी की जाती है। इस सिद्धांत को इंट्रोमिशन सिद्धांत (या अंतर्विरोधवाद) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, जो कि दृश्य धारणा वस्तु के कुछ प्रतिनिधि से आती है (बाद में इससे परावर्तित प्रकाश की किरणें स्थापित हुईं) आँखों में प्रवेश करती हैं। आधुनिक भौतिकी ने पुष्टि की है कि प्रकाश भौतिक रूप से प्रकाश स्रोत, जैसे सूर्य, से दृश्य वस्तुओं तक, और डिटेक्टर के साथ परिष्करण, जैसे कि मानव आंख या कैमरा से भौतिक रूप से प्रसारित होता है।
इतिहास
ईसा से पहले पाँचवीं शताब्दी में, एम्पिदोक्लेस ने माना कि सब कुछ शास्त्रीय तत्व से बना था; अग्नि, वायु, पृथ्वी और जल। [1] उनका मानना था कि एफ़्रोडाइट ने मानव आँख को चार तत्वों से बाहर कर दिया और उसने आँख में आग जलाई जो आँख से चमक उठी, जिससे दृष्टि संभव हो गई।[2] यदि यह सच होता, तो कोई रात के साथ-साथ दिन के दौरान भी देख सकता था, इसलिए एम्पेडोकल्स ने माना कि दो अलग-अलग प्रकार के उत्सर्जन थे जो किसी तरह से परस्पर क्रिया करते थे: वह जो किसी वस्तु से आँख में निकलता था, और दूसरा वह जो आँख से किसी वस्तु पर निकला हुआ हो। उन्होंने इन बहिर्गामी उत्सर्जनों की तुलना एक लालटेन से प्रकाश के उत्सर्जन से की थी।[2]
लगभग 400 ईसा पूर्व, उत्सर्जन सिद्धांत प्लेटो द्वारा आयोजित किया गया था।[2][3][4]
लगभग 300 ई.पू., यूक्लिड ने यूक्लिड की ऑप्टिक्स एंड कैटोपट्रिक्स लिखी, जिसमें उन्होंने दृष्टि के गुणों का अध्ययन किया। यूक्लिड ने अभिगृहीत किया कि आँख से निकलने वाली दृश्य किरण सीधी रेखाओं में यात्रा करती है, परावर्तन के नियमों का वर्णन करती है, और गणितीय रूप से प्रत्यक्ष दृष्टि और परावर्तन द्वारा वस्तुओं की उपस्थिति का अध्ययन करती है।
टालमी (सी। दूसरी शताब्दी) ने ऑप्टिक्स (टालमी) लिखा, प्राचीन ग्रीक प्रकाशिकी की परिणति को चिह्नित करने वाला एक काम, जिसमें उन्होंने प्रत्यक्ष दृष्टि (ऑप्टिक्स उचित), प्रतिबिंब द्वारा दृष्टि (कैटोपिक्स), और, विशेष रूप से, द्वारा दृष्टि के सिद्धांतों को विकसित किया। अपवर्तन (डायोप्ट्रिक्स)।
दूसरी शताब्दी में भी गैलेन ने इसी तरह एक्सट्रैमिशन थ्योरी (गैलेनिक शरीर ) का समर्थन किया।[2]उनके सिद्धांत में संरचनात्मक और शारीरिक विवरण शामिल थे जो गणितज्ञों और दार्शनिकों के कार्यों में नहीं पाए जा सकते थे। इस विशेषता और उनके चिकित्सा अधिकार के कारण, उनके विचार ने पूर्व-आधुनिक मध्य पूर्व और यूरोप में विशेष रूप से इन क्षेत्रों में चिकित्सा डॉक्टरों के बीच काफी प्रभाव डाला।[5]
इस विशेषता और उनके चिकित्सा अधिकार के कारण, उनके विचार ने
सिद्धांत के लिए साक्ष्य
उत्सर्जन सिद्धांत के अनुयायियों ने इसके लिए साक्ष्य की कम से कम दो पंक्तियों का हवाला दिया।
कुछ जानवरों की आँखों से प्रकाश (जैसे कि बिल्लियाँ, जिसे आधुनिक विज्ञान ने निर्धारित किया है कि एक चमकीला कालीन है) जिसके द्वारा अंधेरे में देखा जा सकता है। इंट्रोमिशन सिद्धांत के अनुयायियों ने यह कहकर विरोध किया कि यदि उत्सर्जन सिद्धांत सही था, तो कमजोर आंखों वाले व्यक्ति को अपनी दृष्टि में सुधार करना चाहिए, जब अच्छी आंखों वाला व्यक्ति समान वस्तुओं को देखता है।[6]
कुछ लोगों ने तर्क दिया कि उत्सर्जन सिद्धांत का यूक्लिड का संस्करण विशुद्ध रूप से रूपक था, मुख्य रूप से आँखों और वस्तुओं के बीच ज्यामितीय संबंधों को उजागर करता है। शास्त्रीय प्रकाशिकी की ज्यामिति समतुल्य है चाहे प्रकाश को किस दिशा में जाना माना जाए क्योंकि प्रकाश को उसके पथ द्वारा प्रतिरूपित किया जाता है, न कि एक गतिमान वस्तु के रूप में। हालाँकि, दृष्टि की स्पष्टता का उनका सिद्धांत (दूर आयताकार वस्तुओं का गोलाकार रूप) तभी समझ में आता है जब किरण आँखों से निकलती है।
प्रकाश की गति को मापना साक्ष्य की पंक्ति थी जिसने उत्सर्जन सिद्धांत के अंत को एक रूपक के अलावा कुछ और भी बताया है ।
खंडन
दुख पहले व्यक्ति थे जिन्होंने समझाया कि दृष्टि तब होती है जब प्रकाश किसी वस्तु से किसी की आँखों में परावर्तित होता है।[7]
18वीं शताब्दी में आइजैक न्यूटन, जॉन लोके और अन्य लोगों ने दृढ़ता से कहा कि दृष्टि न केवल इंट्रोमिशनिस्ट या इंट्रोमिटिस्ट थी, बल्कि देखी गई वस्तुओं से निकलने वाली किरणें वास्तविक पदार्थ, या कॉर्पसकल से बनी होती थीं, जो द्रष्टा के दिमाग में प्रवेश करती थीं। आँख।[8]
सिद्धांत की दृढ़ता
विनर एट अल। (2002) ने सबूत पाया है कि 50% वयस्क उत्सर्जन सिद्धांत में विश्वास करते हैं।[9]
इकोलोकेशन के साथ संबंध
कभी-कभी, उत्सर्जन सिद्धांत को पशु इकोलोकेशन और सोनार के साथ सादृश्य द्वारा समझाया जाता है। उदाहरण के लिए, टालमी के सिद्धांत की व्याख्या करते हुए, एक मनोवैज्ञानिक ने कहा:[10] टालमी के 'एक्स्ट्रामिशन' दृष्टि के सिद्धांत ने आंखों द्वारा उत्सर्जित प्रकाश किरणों का उपयोग करके वस्तुओं के कोणीय आकार को स्केल करने का प्रस्ताव दिया और वस्तुओं द्वारा वापस परावर्तित किया। व्यवहार में कुछ जानवर (चमगादड़, डॉल्फ़िन, व्हेल, और यहां तक कि कुछ पक्षी और कृंतक) विकसित हुए हैं जो प्रभावी रूप से इस चिंता को दूर करने के लिए ऑडिशन का एक 'बहिर्वाह' सिद्धांत है।
ध्यान दें कि टॉलेमिक सिद्धांत ('विजुअल रे की बाउंसिंग बैक') का यह विवरण अन्य स्रोतों में पाए जाने वाले से अलग है।[11]
संदर्भ
- ↑ DK frag. B17 (Simplicius of Cilicia, Physics, 157–159).
- ↑ 2.0 2.1 2.2 2.3 Finger, Stanley (1994). Origins of neuroscience: a history of explorations into brain function. Oxford [Oxfordshire]: Oxford University Press. pp. 67–69. ISBN 978-0-19-506503-9. OCLC 27151391.
- ↑ Arnold Reymond, History of the Sciences in Greco-Roman Antiquity, Methuen and Co., Ltd., 1927, p. 182.
- ↑ Plato, Timaeus, sections 45b and 46b.
- ↑ "A History of the Eye"
- ↑ Doesschate, G. T. (1962). Oxford and the revival of optics in the thirteenth century. Vision Research, 1, 313–342.
- ↑ Adamson, Peter (2016). Philosophy in the Islamic World: A History of Philosophy Without Any Gaps. Oxford University Press. p. 77. ISBN 978-0-19-957749-1.
- ↑ Swenson, Rivka. (Spring/Summer 2010). Optics, Gender, and the Eighteenth-Century Gaze: Looking at Eliza Haywood’s Anti-Pamela. The Eighteenth Century: Theory and Interpretation, 51.1–2, 27–43.
- ↑ Winer, G. A., Cottrell, J. E., Gregg, V., Fournier, J. S., & Bica, L. A. (2002). Fundamentally misunderstanding visual perception: Adults' beliefs in visual emissions. American Psychologist, 57, 417–424. [1].
- ↑ Linton, P. (4 August 2018). "Do We See Scale?". bioRxiv 10.1101/371948.
- ↑ Lindberg, D., Theories of Vision from Al-kindi to Kepler, University of Chicago Press (1976), pp. 15–17, Smith, A. (2018). Greek Optics. In A. Jones & L. Taub (Eds.), The Cambridge History of Science (The Cambridge History of Science, pp. 413–427). Cambridge: Cambridge University Press, p.418
