बाह्यवाद (एक्सटर्नलिस्म): Difference between revisions

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{{Short description|Group of positions in the philosophy of mind}}
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{{Distinguish|text = [[Internalism and externalism#Epistemology|Epistemic externalism]], [[Semantic externalism]], or [[Internalism and externalism#Moral philosophy|Externalism about moral reasons]]}}
{{Distinguish|text = [[इन्टरनलिस्म और एक्सटर्नलिस्म#एपिस्टेमोलॉजी|एपिस्टेमॉस संबंधी एक्सटर्नलिस्म]], [[सेमांटिक एक्सटर्नलिस्म]], या [[इन्टरनलिस्म और एक्सटर्नलिस्म#मोरल फिलोसफी|मोरल रीजन में इन्टरनलिस्म]]}}
बाह्यवाद मन के दर्शन में पदों का समूह है जो तर्क देता है कि चेतन मन न केवल [[तंत्रिका तंत्र]] (या मस्तिष्क) के अंदर जो चल रहा है उसका परिणाम है, बल्कि जो ''होता है'' या ''अस्तित्व में है'' उसका भी परिणाम है। 'विषय के बाहर. इसकी तुलना आंतरिकवाद से की जाती है जो मानता है कि मन अकेले तंत्रिका गतिविधि से उभरता है। बाह्यवाद मान्यता है कि मन केवल मस्तिष्क या मस्तिष्क के कार्य नहीं है।


मन को कैसा माना जाता है, इसके बारे में अलग-अलग मान्यताओं के आधार पर बाह्यवाद के विभिन्न संस्करण हैं।<ref>Rowlands, M., (2003), Externalism. Putting Mind and World Back Together Again, Chesham, Acumen Publishing Limited.</ref> बाह्यवाद तंत्रिका तंत्र के बाहरी कारकों पर जोर देता है। चरम पर, मन संभवतः बाहरी कारकों पर निर्भर हो सकता है। विपरीत चरम पर, मन आवश्यक रूप से बाहरी कारकों पर निर्भर करता है। बाह्यवाद का चरम दृष्टिकोण या तो तर्क देता है कि मन तंत्रिका तंत्र से आंशिक या पूर्ण रूप से बाहरी प्रक्रियाओं से बना है या उनके समान है।
'''इन्टरनलिस्म''' माइंड के दर्शन में पदों का समूह है जो कारण देता है कि चेतन मस्तिष्क न केवल [[तंत्रिका तंत्र]] (या मस्तिष्क) के अंदर जो चल रहा है उसका परिणाम है, किन्तु जो ''होता है'' या ''अस्तित्व में है'' उसका भी परिणाम है। 'विषय के बाहर इसकी तुलना इन्टरनलिस्म से की जाती है जो मानता है कि मस्तिष्क अकेले तंत्रिका गतिविधि से उभरता है। इन्टरनलिस्म मान्यता है कि मन केवल मस्तिष्क या मस्तिष्क के कार्य नहीं है।


बाह्यवादी सिद्धांत में और महत्वपूर्ण मानदंड यह है कि मन के किस पहलू को संबोधित किया जाता है। कुछ बाह्यवादी मन के संज्ञानात्मक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं{{spaced ndash}}जैसे [[एंडी क्लार्क]] और [[डेविड चाल्मर्स]],<ref>Clark, A. and D. Chalmers, (1999), "The Extended Mind." in Analysis, 58(1): 10-23.</ref> [[शॉन गैलाघेर]]<ref>Gallagher, S., (2009), "Philosophical Antecedents of Situated Cognition" in P. Robbins and M. Aydede, Eds, The Cambridge Handbook of Situated Cognition, Cambridge, Cambridge University Press.</ref> गंभीर प्रयास<ref>Robbins, P. and M. Aydede, Eds, (2009), The Cambridge Handbook of Situated Cognition, Cambridge, Cambridge University Press.</ref>{{spaced ndash}}जबकि अन्य या तो असाधारण चेतना या स्वयं चेतन मन को संलग्न करते हैं। कई दार्शनिक सचेतन अभूतपूर्व सामग्री और गतिविधि पर विचार करते हैं, जैसे [[विलियम लाइकान]],<ref>Lycan, W. G., (2001), "The Case for Phenomenal Externalism" in J. E. Tomberlin, Ed., Philosophical Perspectives, Vol. 15: Metaphysics, Atascadero, Ridgeview Publishing: 17-36.</ref> एलेक्स बर्न<ref>Byrne, A. and M. Tye, (2006), "Qualia ain't in the Head." in Noûs, 40(2): 241-255.</ref> या फ्रेंकोइस टोन्यू;<ref name="Tonneau">Tonneau, F., (2004), "Consciousness Outside the Head." in Behavior and Philosophy, 32: 97-123.</ref> टीड रॉकवेल<ref name="Rockwell book">Rockwell, T., (2005), ''Neither Brain nor Ghost'', Cambridge (Mass), MIT Press.</ref> या रिकार्डो मंज़ोटी।<ref name="Manzotti JCS">Manzotti, R., (2006), "An alternative process view of conscious perception." in Journal of Consciousness Studies, 13(6): 45-79.</ref>
मन को कैसा माना जाता है, इसके बारे में भिन्न-भिन्न मान्यताओं के आधार पर इन्टरनलिस्म के विभिन्न संस्करण हैं।<ref>Rowlands, M., (2003), Externalism. Putting Mind and World Back Together Again, Chesham, Acumen Publishing Limited.</ref> इन्टरनलिस्म तंत्रिका तंत्र के बाहरी कारकों पर बल देता है। चरम पर, मन संभवतः बाहरी कारकों पर निर्भर हो सकता है। विपरीत चरम पर, मन आवश्यक रूप से बाहरी कारकों पर निर्भर करता है। इन्टरनलिस्म का चरम दृष्टिकोण या तो कारण देता है कि मन तंत्रिका तंत्र से आंशिक या पूर्ण रूप से बाहरी प्रक्रियाओं से बना है या उनके समान है।


इन्टरनलिस्म सिद्धांत में और महत्वपूर्ण मानदंड यह है कि मन के किस तथ्य को संबोधित किया जाता है। कुछ इन्टरनलिस्म मन के संज्ञानात्मक तथ्यों पर ध्यान केंद्रित करते हैं{{spaced ndash}}जैसे [[एंडी क्लार्क]] और [[डेविड चाल्मर्स]],<ref>Clark, A. and D. Chalmers, (1999), "The Extended Mind." in Analysis, 58(1): 10-23.</ref> [[शॉन गैलाघेर]] <ref>Gallagher, S., (2009), "Philosophical Antecedents of Situated Cognition" in P. Robbins and M. Aydede, Eds, The Cambridge Handbook of Situated Cognition, Cambridge, Cambridge University Press.</ref> गंभीर प्रयास <ref>Robbins, P. and M. Aydede, Eds, (2009), The Cambridge Handbook of Situated Cognition, Cambridge, Cambridge University Press.</ref>{{spaced ndash}}जबकि अन्य या तो असाधारण कन्सिअसनेस या स्वयं चेतन मन को संलग्न करते हैं। विभिन्न दार्शनिक कंससियस  फेनोमेनल कंटेंट और गतिविधि पर विचार करते हैं, जैसे [[विलियम लाइकान]],<ref>Lycan, W. G., (2001), "The Case for Phenomenal Externalism" in J. E. Tomberlin, Ed., Philosophical Perspectives, Vol. 15: Metaphysics, Atascadero, Ridgeview Publishing: 17-36.</ref> एलेक्स बर्न <ref>Byrne, A. and M. Tye, (2006), "Qualia ain't in the Head." in Noûs, 40(2): 241-255.</ref> या फ्रेंकोइस टोन्यू;<ref name="Tonneau">Tonneau, F., (2004), "Consciousness Outside the Head." in Behavior and Philosophy, 32: 97-123.</ref> टीड रॉकवेल <ref name="Rockwell book">Rockwell, T., (2005), ''Neither Brain nor Ghost'', Cambridge (Mass), MIT Press.</ref> या रिकार्डो मंज़ोटी है।<ref name="Manzotti JCS">Manzotti, R., (2006), "An alternative process view of conscious perception." in Journal of Consciousness Studies, 13(6): 45-79.</ref>


== [[शब्दार्थ बाह्यवाद]] ==


सिमेंटिक एक्सटर्नलिज्म, एक्सटर्नलिज्म का पहला रूप है जिसे ऐसा कहा गया है। जैसा कि नाम से पता चलता है, यह शब्दार्थ प्रकृति की मानसिक सामग्री पर केंद्रित है।
== [[शब्दार्थ बाह्यवाद|सेमांटिक इन्टरनलिस्म]] ==


सिमेंटिक एक्सटर्नलिज़्म से पता चलता है कि मानसिक सामग्री सिर में जो है उस पर निगरानी नहीं रखती है। फिर भी मन का भौतिक आधार और तंत्र सिर के अंदर ही रहता है। यह अपेक्षाकृत सुरक्षित कदम है क्योंकि यह हमारे कपाल के अंदर स्थित होने के हमारे विश्वास को खतरे में नहीं डालता है। [[हिलेरी पटनम]] ने विशेष रूप से हमारे विचारों और बाहरी मामलों की स्थिति के बीच जानबूझकर ध्यान केंद्रित किया - चाहे अवधारणाएं हों या वस्तुएं। अपनी स्थिति का बचाव करने के लिए, पुटनम ने प्रसिद्ध ट्विन अर्थ विचार प्रयोग विकसित किया। पुत्नाम ने 'अर्थ' बस दिमाग में नहीं है' नारे के साथ अपना विचार व्यक्त किया।<ref>Putnam, H. (1975/1985) [http://internalism.googlegroups.com/web/Putnam%20-%20The%20meaning%20of%20%27meaning%27.pdf?gda=twdJY1oAAABFSTngQf24Sy1RD7yNn1iVgy3Odg0ZctAT1N_Bh2qhdGG1qiJ7UbTIup-M2XPURDQe1sJTwbuelxnpaL6JzH4yeFMfiRQRvg6UTOJgQe0faGtRc9Sp7hcxNJ_gjwZr8bQ "The meaning of 'meaning'"] {{webarchive |url=https://web.archive.org/web/20130618031552/http://internalism.googlegroups.com/web/Putnam%20-%20The%20meaning%20of%20%27meaning%27.pdf?gda=twdJY1oAAABFSTngQf24Sy1RD7yNn1iVgy3Odg0ZctAT1N_Bh2qhdGG1qiJ7UbTIup-M2XPURDQe1sJTwbuelxnpaL6JzH4yeFMfiRQRvg6UTOJgQe0faGtRc9Sp7hcxNJ_gjwZr8bQ |date=June 18, 2013 }}. ''In Philosophical Papers, Vol. 2: Mind, Language and Reality''. Cambridge University Press, 215–271, here: p. 227</ref>
सिमेंटिक एक्सटर्नलिज्म, एक्सटर्नलिज्म का पहला रूप है जिसे ऐसा कहा गया है। जैसा कि नाम से पता चलता है, यह सेमांटिक प्रकृति की मानसिक कंटेंट पर केंद्रित है।
इसके विपरीत, टायलर बर्ज ने बाहरी दुनिया की सामाजिक प्रकृति पर जोर देते हुए सुझाव दिया कि शब्दार्थ सामग्री बाहरी रूप से सामाजिक, सांस्कृतिक और भाषाई इंटरैक्शन के माध्यम से गठित होती है।<ref>Burge, T., (1979), "Individualism and the Mental" in French, Uehling and Wettstein, Eds, Midwest Studies in Philosophy IV, Minneapolis, University of Minnesota Press: 73-121.
 
सिमेंटिक एक्सटर्नलिज़्म से पता चलता है कि मानसिक कंटेंट मस्तिष्क में जो है उस पर निगरानी नहीं रखती है। फिर भी मन का भौतिक आधार और तंत्र मस्तिष्क के अंदर ही रहता है। यह अपेक्षाकृत सुरक्षित है क्योंकि यह हमारे मस्तिष्क के अंदर स्थित होने के हमारे विश्वास को खतरे में नहीं डालता है। [[हिलेरी पटनम]] ने विशेष रूप से हमारे विचारों और बाहरी स्थितियों की स्थिति के मध्य अभिप्रायपूर्वक ध्यान केंद्रित किया - चाहे अवधारणाएं हों या वस्तुएं अपनी स्थिति का बचाव करने के लिए, पुटनम ने प्रसिद्ध ट्विन अर्थ विचार प्रयोग विकसित किया था। पुत्नाम ने 'अर्थ' बस मन में नहीं है' नारे के साथ अपना विचार व्यक्त किया था।<ref>Putnam, H. (1975/1985) [http://internalism.googlegroups.com/web/Putnam%20-%20The%20meaning%20of%20%27meaning%27.pdf?gda=twdJY1oAAABFSTngQf24Sy1RD7yNn1iVgy3Odg0ZctAT1N_Bh2qhdGG1qiJ7UbTIup-M2XPURDQe1sJTwbuelxnpaL6JzH4yeFMfiRQRvg6UTOJgQe0faGtRc9Sp7hcxNJ_gjwZr8bQ "The meaning of 'meaning'"] {{webarchive |url=https://web.archive.org/web/20130618031552/http://internalism.googlegroups.com/web/Putnam%20-%20The%20meaning%20of%20%27meaning%27.pdf?gda=twdJY1oAAABFSTngQf24Sy1RD7yNn1iVgy3Odg0ZctAT1N_Bh2qhdGG1qiJ7UbTIup-M2XPURDQe1sJTwbuelxnpaL6JzH4yeFMfiRQRvg6UTOJgQe0faGtRc9Sp7hcxNJ_gjwZr8bQ |date=June 18, 2013 }}. ''In Philosophical Papers, Vol. 2: Mind, Language and Reality''. Cambridge University Press, 215–271, here: p. 227</ref>
 
इसके विपरीत, टायलर बर्ज ने बाहरी संसार की सामाजिक प्रकृति पर बल देते हुए सुझाव दिया कि सेमांटिक कंटेंट बाहरी रूप से सामाजिक, सांस्कृतिक और भाषाई इंटरैक्शन के माध्यम से गठित होती है।<ref>Burge, T., (1979), "Individualism and the Mental" in French, Uehling and Wettstein, Eds, Midwest Studies in Philosophy IV, Minneapolis, University of Minnesota Press: 73-121.
</ref>
</ref>




==अभूतपूर्व बाह्यवाद ==


अभूतपूर्व बाह्यवाद बाह्यवादी दृष्टिकोण को [[घटना]] की सामग्री तक विस्तारित करता है। [[फ्रेड ड्रेट्स्के]] (द्रेत्स्के 1996) ने सुझाव दिया कि अनुभव स्वयं सिर में होते हैं (किसी की आँखें बंद करने या किसी के कान बंद करने से वे क्यों बुझेंगे?), लेकिन सिर में कुछ भी नहीं है (वास्तव में, जिस समय कोई अनुभव कर रहा है, उसके बाहर कुछ भी नहीं है) सिर) में ऐसे गुण होने चाहिए जो इन अनुभवों को अलग करते हैं। (ड्रेत्स्के 1996, पृष्ठ 144-145)।<ref>Dretske, F., (1996), "Phenomenal  externalism, or if meanings ain't in the head, where are qualia?" in  Philosophical Issues, 7.</ref> इसलिए, यद्यपि अनुभव मस्तिष्क में रहते हैं, उनकी अभूतपूर्व सामग्री कहीं और किसी चीज़ पर निर्भर हो सकती है।
==फेनोमेनल इन्टरनलिस्म ==
 
फेनोमेनल इन्टरनलिस्म इन्टरनलिस्म दृष्टिकोण को [[घटना]] की कंटेंट तक विस्तारित करता है। [[फ्रेड ड्रेट्स्के]] (द्रेत्स्के 1996) ने सुझाव दिया कि अनुभव स्वयं मस्तिष्क में होते हैं (किसी की आँखें बंद करने या किसी के कान बंद करने से वे क्यों बुझेंगे?), किन्तु मस्तिष्क में कुछ भी नहीं है (वास्तव में, जिस समय कोई अनुभव कर रहा है, उसके बाहर कुछ भी नहीं है) सिर) में ऐसे गुण होने चाहिए जो इन अनुभवों को भिन्न करते हैं। (ड्रेत्स्के 1996, पृष्ठ 144-145)।<ref>Dretske, F., (1996), "Phenomenal  externalism, or if meanings ain't in the head, where are qualia?" in  Philosophical Issues, 7.</ref> इसलिए, यद्यपि अनुभव मस्तिष्क में रहते हैं, उनकी फेनोमेनल कंटेंट कहीं और किसी वस्तु पर निर्भर हो सकती है।
 
इसी तरह, विलियम लाइकन ने फेनोमेनल अनुभव के इन्टरनलिस्म और प्रतिनिधित्ववादी दृष्टिकोण का बचाव किया था। विशेष रूप से, उन्होंने इस सिद्धांत पर आपत्ति जताई कि गुण संकीर्ण हैं।<ref name="Lycan">(Lycan 2001)</ref>
 
अधिकांशतः यह माना जाता है कि कुछ, यदि सभी नहीं, तो मानसिक अवस्थाओं में व्यापक कंटेंट होनी चाहिए, जो कि उनके वाहनों के लिए बाहरी कंटेंट है। उदाहरण के लिए, [[फ्रैंक कैमरून जैक्सन]] और फिलिप पेटिट ने कहा कि कुछ अभिप्रायपूर्वक स्थितियों की कंटेंट व्यापक या संदर्भ-बद्ध है। कुछ मान्यताओं की कंटेंट इस बात पर निर्भर करती है कि वस्तु विषय से बाहर कैसे हैं (जैक्सन और पेटिट 1988, पृष्ठ 381)<ref>Jackson, F. and P. Pettit, (1988),  "Functionalism and Broad Content." in Mind, 97(387): 381-400.</ref>


इसी तरह, विलियम लाइकन ने अभूतपूर्व अनुभव के बाह्यवादी और प्रतिनिधित्ववादी दृष्टिकोण का बचाव किया। विशेष रूप से, उन्होंने इस सिद्धांत पर आपत्ति जताई कि गुण संकीर्ण हैं।<ref name="Lycan">(Lycan 2001)</ref>
चूंकि, इस प्रकार न तो ड्रेट्स्के और न ही लाइकन यह प्रमाणित करने के लिए आगे गए कि फेनोमेनल माइंड वस्तुतः और शारीरिक रूप से त्वचा से परे विस्तृत है। संक्षेप में उनका सुझाव है कि फेनोमेनल कंटेंट निकाय के बाहरी घटनाओं पर निर्भर हो सकती है, जबकि उनका वाहन अंदर रहता है।
अक्सर यह माना जाता है कि कुछ, यदि सभी नहीं, तो मानसिक अवस्थाओं में व्यापक सामग्री होनी चाहिए, जो कि उनके वाहनों के लिए बाहरी सामग्री है। उदाहरण के लिए, [[फ्रैंक कैमरून जैक्सन]] और फिलिप पेटिट ने कहा कि कुछ जानबूझकर राज्यों की सामग्री व्यापक या संदर्भ-बद्ध है। कुछ मान्यताओं की सामग्री इस बात पर निर्भर करती है कि चीजें विषय से बाहर कैसे हैं (जैक्सन और पेटिट 1988, पृष्ठ 381)<ref>Jackson, F. and P. Pettit, (1988),  "Functionalism and Broad Content." in Mind, 97(387): 381-400.</ref>
हालाँकि, न तो ड्रेट्स्के और न ही लाइकन यह दावा करने के लिए आगे गए कि अभूतपूर्व दिमाग वस्तुतः और शारीरिक रूप से त्वचा से परे फैला हुआ है। संक्षेप में उनका सुझाव है कि अभूतपूर्व सामग्री शरीर के बाहरी घटनाओं पर निर्भर हो सकती है, जबकि उनका वाहन अंदर रहता है।


== विस्तारित मन ==
== विस्तारित मन ==
{{main|Extended mind thesis}}
{{main|विस्तारित मन थीसिस}}
 
विस्तारित मन मॉडल से पता चलता है कि अनुभूति विषय के निकाय से बड़ी है। ऐसे मॉडल के अनुसार, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की सीमाएँ सदैव त्वचा के अंदर नहीं होती हैं। मन सोचने के उपकरणों से बना होता है (डेनेट 2000,<ref>Dennett, D. C., (2000), "Making Tools for Thinking" in D. Sperber, Ed., Metarepresentations: A Multidisciplinary Perspective, Oxford, Oxford University Press: 17-29.</ref> पी। 21). एंडी क्लार्क के अनुसार, अनुभूति निकाय और संसार में लीक हो जाती है। तब मस्तिष्क स्कल के अंदर नहीं रहता, किन्तु जो भी उपयोगी उपकरण (नोटपैड और पेंसिल से लेकर स्मार्टफोन और यूएसबी मेमोरी तक) को समझने के लिए विस्तारित होता है। संक्षेप में यह विस्तारित मस्तिष्क का प्रतिरूप है।<ref name="Clark 1999">Clark, A. and D. Chalmers, (1998), "The Extended Mind." in Analysis, 58(1): 10-23.</ref>


विस्तारित दिमाग मॉडल से पता चलता है कि अनुभूति विषय के शरीर से बड़ी है। ऐसे मॉडल के अनुसार, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की सीमाएँ हमेशा त्वचा के अंदर नहीं होती हैं। दिमाग सोचने के उपकरणों से बना होता है (डेनेट 2000,<ref>Dennett, D. C., (2000), "Making Tools for Thinking" in D. Sperber, Ed., Metarepresentations: A Multidisciplinary Perspective, Oxford, Oxford University Press: 17-29.</ref> पी। 21). एंडी क्लार्क के अनुसार, अनुभूति शरीर और दुनिया में लीक हो जाती है। तब दिमाग खोपड़ी के अंदर नहीं रहता, बल्कि जो भी उपयोगी उपकरण (नोटपैड और पेंसिल से लेकर स्मार्टफोन और यूएसबी मेमोरी तक) को समझने के लिए विस्तारित होता है। संक्षेप में यह विस्तारित मस्तिष्क का प्रतिरूप है।<ref name="Clark 1999">Clark, A. and D. Chalmers, (1998), "The Extended Mind." in Analysis, 58(1): 10-23.</ref>
जब कोई बड़ी धनराशि की गणना करने के लिए पेंसिल और कागज का उपयोग करता है, तो संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं पेंसिल और कागज तक ही विस्तारित होती हैं। सामान्य अर्थ में, कोई भी इससे अस्वीकार नहीं करेगा। सशक्त अर्थ में, यह विवादास्पद हो सकता है कि क्या संज्ञानात्मक मस्तिष्क की सीमाएँ पेंसिल और कागज तक विस्तारित होंगी। विस्तारित मस्तिष्क के अधिकांश समर्थकों के लिए, फेनोमेनल माइंड मस्तिष्क के अंदर रहता है। एंडी क्लार्क की आखिरी किताब सुपरसाइज़िंग द माइंड पर टिप्पणी करते हुए,<ref>Clark, A., (2008), Supersizing the Mind, Oxford, Oxford University Press.</ref> डेविड चाल्मर्स पूछते हैं कि बड़े प्रश्न के बारे में क्या: विस्तारित कन्सिअसनेस? स्वभावगत विश्वास, संज्ञानात्मक प्रक्रियाएँ, अवधारणात्मक तंत्र और मनोदशाएँ कन्सिअसनेस की सीमाओं से परे विस्तृत हुई हैं, और यह प्रशंसनीय है कि यह वास्तव में उनका अचेतन भाग है जो विस्तारित है। (चल्मर्स 2009,<ref>Chalmers, D., (2009), "Foreword" in A. Clark, Ed., Supersizing the Mind, Oxford, Oxford University Press: i-xxviii.</ref> पीपी. xiv)
जब कोई बड़ी रकम की गणना करने के लिए पेंसिल और कागज का उपयोग करता है, तो संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं पेंसिल और कागज तक ही विस्तारित होती हैं। ढीले अर्थ में, कोई भी इससे इनकार नहीं करेगा। मजबूत अर्थ में, यह विवादास्पद हो सकता है कि क्या संज्ञानात्मक मन की सीमाएँ पेंसिल और कागज तक विस्तारित होंगी। विस्तारित दिमाग के अधिकांश समर्थकों के लिए, अभूतपूर्व दिमाग मस्तिष्क के अंदर रहता है। एंडी क्लार्क की आखिरी किताब सुपरसाइज़िंग द माइंड पर टिप्पणी करते हुए,<ref>Clark, A., (2008), Supersizing the Mind, Oxford, Oxford University Press.</ref> डेविड चाल्मर्स पूछते हैं कि बड़े प्रश्न के बारे में क्या: विस्तारित चेतना? स्वभावगत विश्वास, संज्ञानात्मक प्रक्रियाएँ, अवधारणात्मक तंत्र और मनोदशाएँ चेतना की सीमाओं से परे फैली हुई हैं, और यह प्रशंसनीय है कि यह वास्तव में उनका अचेतन हिस्सा है जो विस्तारित है। (चल्मर्स 2009,<ref>Chalmers, D., (2009), "Foreword" in A. Clark, Ed., Supersizing the Mind, Oxford, Oxford University Press: i-xxviii.</ref> पीपी. xiv)


==सक्रियता और सन्निहित अनुभूति==
==सक्रियता और सन्निहित अनुभूति==


[[सक्रियतावाद]] और सन्निहित अनुभूति संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, शरीर और पर्यावरण के बीच घनिष्ठ संबंध पर जोर देती है।<ref>* Varela, F. J., E. Thompson, et al., (1991/1993), The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience, Cambridge (Mass), MIT Press.
[[सक्रियतावाद]] और सन्निहित अनुभूति संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, निकाय और पर्यावरण के मध्य घनिष्ठ संबंध पर बल देती है।<ref>* Varela, F. J., E. Thompson, et al., (1991/1993), The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience, Cambridge (Mass), MIT Press.
* Pfeifer, R. and J. Bongard, (2006), How the Body Shapes the Way We Think: A New View of Intelligence (Bradford Books) New York, Bradford Books.
* Pfeifer, R. and J. Bongard, (2006), How the Body Shapes the Way We Think: A New View of Intelligence (Bradford Books) New York, Bradford Books.
* Pfeifer, R., M. Lungarella, et al., (2007), "Self-Organization, Embodiment, and Biologically Inspired Robotics." in Science, 5853(318): 1088 - 1093.
* Pfeifer, R., M. Lungarella, et al., (2007), "Self-Organization, Embodiment, and Biologically Inspired Robotics." in Science, 5853(318): 1088 - 1093.
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* Thelen, E., G. Schoner, et al., (2001), "The dynamics of embodiment: A field theory of infant perseverative reaching." in Behavioral and Brain Sciences, 24: 1-86.
* Thelen, E., G. Schoner, et al., (2001), "The dynamics of embodiment: A field theory of infant perseverative reaching." in Behavioral and Brain Sciences, 24: 1-86.
* Robbins, P. and M. Aydede, Eds, (2009), The Cambridge Handbook of Situated Cognition, Cambridge, Cambridge University Press.
* Robbins, P. and M. Aydede, Eds, (2009), The Cambridge Handbook of Situated Cognition, Cambridge, Cambridge University Press.
</ref> सक्रियतावाद अन्य विद्वानों के काम पर आधारित है जिन्हें प्रोटो एक्सटर्नलिस्ट माना जा सकता है; इनमें [[ग्रेगरी बेटसन]], जेम्स जे. गिब्सन, [[मौरिस मर्लेउ-पोंटी]], [[एलेनोर रॉस]] और कई अन्य शामिल हैं। इन विचारकों का सुझाव है कि मन या तो दुनिया और एजेंटों के बीच की बातचीत पर निर्भर है या उसके समान है। उदाहरण के लिए, जे. केविन ओ'रेगन|केविन ओ'रेगन और [[अल्वा नोए]] ने मौलिक पेपर में सुझाव दिया कि मन का गठन एजेंट और दुनिया के बीच संवेदी-मोटर आकस्मिकता से होता है। संवेदी-मोटर आकस्मिकता निश्चित तरीके से कार्य करने का अवसर है और यह पर्यावरण और शारीरिक गुणों के बीच मिलान का परिणाम है। कुछ हद तक संवेदी-मोटर आकस्मिकताएं गिब्सन की क्षमताओं से काफी मिलती-जुलती हैं। अंततः, नोए ने सक्रियतावाद का अधिक ज्ञानमीमांसीय संस्करण विकसित किया जहां विषयवस्तु वह ज्ञान है जो एजेंट के पास है कि वह निश्चित स्थिति में क्या कर सकता है। किसी भी मामले में वह बाहरीवादी है जब वह दावा करता है कि जो धारणा है, वह मस्तिष्क में प्रक्रिया नहीं है, बल्कि समग्र रूप से जानवर की ओर से प्रकार की कुशल गतिविधि है। सक्रिय दृष्टिकोण धारणा और चेतना के तंत्रिका आधार को समझने के नए तरीकों को विकसित करने के लिए तंत्रिका विज्ञान को चुनौती देता है (Noë 2004,<ref>Noë, A., (2004), Action in Perception, Cambridge (Mass), MIT Press.</ref> पी। 2). हाल ही में, नोए ने अपनी स्थिति का अधिक लोकप्रिय और छोटा संस्करण प्रकाशित किया।<ref>Noë, A., (2009), Out of Our Heads: Why You Are Not Your Brain, and Other Lessons from the Biology of Consciousness, Hill and Wang.</ref>
</ref> सक्रियतावाद अन्य विद्वानों के कार्य पर आधारित है जिन्हें प्रोटो एक्सटर्नलिस्ट माना जा सकता है; इनमें [[ग्रेगरी बेटसन]], जेम्स जे. गिब्सन, [[मौरिस मर्लेउ-पोंटी]], [[एलेनोर रॉस]] और विभिन्न अन्य सम्मिलित हैं। इन विचारकों का सुझाव है कि मस्तिष्क या तो संसार और एजेंटों के मध्य की इंट्रेक्सन पर निर्भर है या उसके समान है। उदाहरण के लिए, जे. केविन ओ'रेगन|केविन ओ'रेगन और [[अल्वा नोए]] ने मौलिक पेपर में सुझाव दिया कि मस्तिष्क का गठन एजेंट और संसार के मध्य संवेदी-मोटर आकस्मिकता से होता है। संवेदी-मोटर आकस्मिकता निश्चित विधि से कार्य करने का अवसर है और यह पर्यावरण और शारीरिक गुणों के मध्य मिलान का परिणाम है। कुछ सीमा तक संवेदी-मोटर आकस्मिकताएं गिब्सन की क्षमताओं से अधिक समान हैं। अंततः, नोए ने सक्रियतावाद का अधिक एपिसटेमोलॉजिकल संस्करण विकसित किया जहां विषयवस्तु वह ज्ञान है जो एजेंट के निकट है कि वह निश्चित स्थिति में क्या कर सकता है। किसी भी स्थिति में वह बाहरीवादी है जब वह प्रमाणित करता है कि जो धारणा है, वह मस्तिष्क में प्रक्रिया नहीं है, किन्तु समग्र रूप से पशु की ओर से प्रकार की कुशल गतिविधि है। सक्रिय दृष्टिकोण धारणा और कन्सिअसनेस के तंत्रिका आधार को समझने के नए विधियों को विकसित करने के लिए तंत्रिका विज्ञान को चुनौती देता है (Noë 2004,<ref>Noë, A., (2004), Action in Perception, Cambridge (Mass), MIT Press.</ref> पी। 2). वर्तमान में, नोए ने अपनी स्थिति का अधिक लोकप्रिय और छोटा संस्करण प्रकाशित किया था।<ref>Noë, A., (2009), Out of Our Heads: Why You Are Not Your Brain, and Other Lessons from the Biology of Consciousness, Hill and Wang.</ref>
सक्रियतावाद को विभिन्न अन्य सहसंबद्ध विचारों जैसे सन्निहित अनुभूति या स्थित अनुभूति से समर्थन प्राप्त होता है। ये विचार आमतौर पर मन के क्लासिक कम्प्यूटेशनल दृष्टिकोण की अस्वीकृति का परिणाम हैं जो आंतरिक प्रतिनिधित्व की धारणा पर केंद्रित है। सक्रियवाद को नकारात्मक टिप्पणियों का अपना हिस्सा मिलता है, विशेष रूप से [[ क्रिस्टोफ़ कोच |क्रिस्टोफ़ कोच]] (कोच 2004) जैसे तंत्रिका वैज्ञानिकों से<ref>Koch, C., (2004), The Quest for Consciousness: A Neurobiological Approach, Englewood (Col), Roberts & Company Publishers.</ref> पी। 9): जबकि सक्रिय दृष्टिकोण के समर्थक सही ढंग से इस बात पर जोर देते हैं कि धारणा आम तौर पर कार्रवाई के संदर्भ में होती है, धारणा के तंत्रिका आधार की उनकी उपेक्षा के लिए मेरे पास थोड़ा धैर्य है। यदि कोई बात है जिसके बारे में वैज्ञानिक निश्चित रूप से आश्वस्त हैं, तो वह यह है कि मस्तिष्क की गतिविधि जैविक संवेदना के लिए आवश्यक और पर्याप्त दोनों है।
 
सक्रियतावाद को विभिन्न अन्य सहसंबद्ध विचारों जैसे सन्निहित अनुभूति या स्थित अनुभूति से समर्थन प्राप्त होता है। यह विचार सामान्यतः मस्तिष्क के क्लासिक कम्प्यूटेशनल दृष्टिकोण की अस्वीकृति का परिणाम हैं जो आंतरिक प्रतिनिधित्व की धारणा पर केंद्रित है। सक्रियवाद को नकारात्मक टिप्पणियों का अपना भाग मिलता है, विशेष रूप से [[ क्रिस्टोफ़ कोच |क्रिस्टोफ़ कोच]] (कोच 2004) जैसे तंत्रिका वैज्ञानिकों से <ref>Koch, C., (2004), The Quest for Consciousness: A Neurobiological Approach, Englewood (Col), Roberts & Company Publishers.</ref> पी। 9): जबकि सक्रिय दृष्टिकोण के समर्थक सही विधि से इस बात पर बल देते हैं कि धारणा सामान्यतः कार्रवाई के संदर्भ में होती है, धारणा के तंत्रिका आधार की उनकी उपेक्षा के लिए मेरे निकट थोड़ा धैर्य है। यदि कोई बात है जिसके बारे में वैज्ञानिक निश्चित रूप से आश्वस्त हैं, तो वह यह है कि मस्तिष्क की गतिविधि जैविक संवेदना के लिए आवश्यक और पर्याप्त दोनों है।
 
संक्षेप में, सक्रियतावाद इन्टरनलिस्म की स्थिति है, जो कभी-कभी संज्ञानात्मक या अर्थ संबंधी तथ्यों तक सीमित होता है, कभी-कभी फेनोमेनल तथ्यों को सम्मिलित करने का प्रयास करता है। किसी भी एक्टिविस्ट ने अब तक यह प्रमाणित नहीं किया है कि सभी फेनोमेनल कंटेंट पर्यावरण के साथ इंट्रेक्सन का परिणाम है।


संक्षेप में, सक्रियतावाद बाह्यवाद का मामला है, जो कभी-कभी संज्ञानात्मक या अर्थ संबंधी पहलुओं तक सीमित होता है, कभी-कभी अभूतपूर्व पहलुओं को शामिल करने का प्रयास करता है। किसी भी सक्रियतावादी ने अब तक यह दावा नहीं किया है कि सभी अभूतपूर्व सामग्री पर्यावरण के साथ बातचीत का परिणाम है।
== फेनोमेनल इन्टरनलिस्म के नवीनतम रूप ==


== अभूतपूर्व बाह्यवाद के हालिया रूप ==
कुछ इन्टरनलिस्म स्पष्ट रूप से सुझाव देते हैं कि फेनोमेनल कंटेंट के साथ-साथ मानसिक प्रक्रिया भी विषय के निकाय से आंशिक रूप से बाहरी है। इन विचारों पर विचार करने वाले लेखक आश्चर्यचकित हैं कि क्या न केवल अनुभूति किन्तु चेतन मस्तिष्क को भी पर्यावरण में विस्तारित किया जा सकता है। जबकि सक्रियतावाद, दिन के अंत में, मानक भौतिकवादी ऑन्टोलॉजी को स्वीकार करता है जो संसार को परस्पर क्रिया करने वाली वस्तुओं से बना मानता है, यह अधिक कट्टरपंथी इन्टरनलिस्म इस संभावना पर विचार करते हैं कि वास्तविकता की कल्पना करने के हमारे विधि में कुछ मूलभूत दोष है और कुछ ऑन्टोलॉजिकल संशोधन है '''वास्तव में अपरिहार्य.'''


कुछ बाह्यवादी स्पष्ट रूप से सुझाव देते हैं कि अभूतपूर्व सामग्री के साथ-साथ मानसिक प्रक्रिया भी विषय के शरीर से आंशिक रूप से बाहरी है। इन विचारों पर विचार करने वाले लेखक आश्चर्यचकित हैं कि क्या न केवल अनुभूति बल्कि चेतन मन को भी पर्यावरण में विस्तारित किया जा सकता है। जबकि सक्रियतावाद, दिन के अंत में, मानक भौतिकवादी सत्तामीमांसा को स्वीकार करता है जो दुनिया को परस्पर क्रिया करने वाली वस्तुओं से बना मानता है, ये अधिक कट्टरपंथी बाह्यवादी इस संभावना पर विचार करते हैं कि वास्तविकता की कल्पना करने के हमारे तरीके में कुछ बुनियादी दोष है और कुछ सत्तामूलक संशोधन है वास्तव में अपरिहार्य.
टीड रॉकवेल ने [[मन-शरीर द्वैतवाद|ड्यूलिस्म]] और इन्टरनलिस्म के सभी रूपों के विरुद्ध पूर्ण रूप से आक्रमण किया था। उन्होंने प्रस्तावित किया कि मस्तिष्क पूरी तरह से मस्तिष्क की गतिविधि से नहीं किन्तु मस्तिष्क, निकाय और संसार के परस्पर संबंध से उभरता है।<ref name="Rockwell book" /> इसलिए वह सन्निहित अनुभूति का समर्थन करता है, यह मानते हुए कि तंत्रिका विज्ञान गलत विधि से कार्टेशियन भौतिकवाद के रूप का समर्थन करता है, अभियोग विभिन्न अन्य लोगों द्वारा भी जारी किया गया है।<ref>Bennett, M. R. and P. M. S. Hacker, (2003), Philosophical Foundations of Neuroscience, Malden (Mass), Blackwell.</ref> [[जॉन डूई]] की विरासत पर ध्यान केंद्रित करते हुए, उनका कारण है कि मस्तिष्क और निकाय पर्यावरण में व्यवहार क्षेत्र के रूप में मस्तिष्क को अस्तित्व में लाते हैं।


टीड रॉकवेल ने [[मन-शरीर द्वैतवाद]] और आंतरिकवाद के सभी रूपों के खिलाफ पूरे दिल से हमला प्रकाशित किया। उन्होंने प्रस्तावित किया कि मन पूरी तरह से मस्तिष्क की गतिविधि से नहीं बल्कि मस्तिष्क, शरीर और दुनिया के परस्पर संबंध से उभरता है।<ref name="Rockwell book"/>इसलिए वह सन्निहित अनुभूति का समर्थन करता है, यह मानते हुए कि तंत्रिका विज्ञान गलत तरीके से कार्टेशियन भौतिकवाद के रूप का समर्थन करता है, अभियोग कई अन्य लोगों द्वारा भी जारी किया गया है।<ref>Bennett, M. R. and P. M. S. Hacker, (2003), Philosophical Foundations of Neuroscience, Malden (Mass), Blackwell.</ref> [[जॉन डूई]] की विरासत पर ध्यान केंद्रित करते हुए, उनका तर्क है कि मस्तिष्क और शरीर पर्यावरण में व्यवहार क्षेत्र के रूप में मन को अस्तित्व में लाते हैं।
[[टेड होन्डेरिच]] संभवतः इस क्षेत्र में सबसे बड़ा अनुभव रखने वाले दार्शनिक हैं। वह ऐसी स्थिति का बचाव करते हैं जिसे उन्होंने स्वयं कट्टरपंथी इन्टरनलिस्म कहा है, संभवतः इसके ऑन्टोलॉजिकल परिणामों के कारण <ref name="Honderich, T. 2004">Honderich, T., (2004), On Consciousness, Edinburgh, Edinburgh University Press.</ref> उनके मुख्य उदाहरणों में से यह है कि जिस कमरे में आप हैं उसके बारे में जागरूक होना वास्तव में आपके लिए है, यह कमरे के अस्तित्व का विधि है।<ref name="Honderich JCS">Honderich, T., (2006), "Radical Externalism." in Journal of Consciousness Studies, 13(7-8): 3-13.</ref> उनके अनुसार, घटनात्मक दृष्टि से, आपके लिए अवधारणात्मक रूप से जागरूक होने का कारण किसी प्रकार से संसार का अस्तित्व बनाए रखना है।<ref name="Honderich, T. 2004" /> इसलिए, वह अस्तित्व की पहचान कन्सिअसनेस से करता है।


[[टेड होन्डेरिच]] शायद इस क्षेत्र में सबसे बड़ा अनुभव रखने वाले दार्शनिक हैं। वह ऐसी स्थिति का बचाव करते हैं जिसे उन्होंने स्वयं कट्टरपंथी बाह्यवाद कहा है, शायद इसके सत्तामूलक परिणामों के कारण।<ref name="Honderich, T. 2004">Honderich, T., (2004), On Consciousness, Edinburgh, Edinburgh University Press.</ref> उनके मुख्य उदाहरणों में से यह है कि जिस कमरे में आप हैं उसके बारे में जागरूक होना वास्तव में आपके लिए है, यह कमरे के अस्तित्व का तरीका है।<ref name="Honderich JCS">Honderich, T., (2006), "Radical Externalism." in Journal of Consciousness Studies, 13(7-8): 3-13.</ref> उनके अनुसार, घटनात्मक दृष्टि से, आपके लिए अवधारणात्मक रूप से जागरूक होने का मतलब किसी तरह से दुनिया का अस्तित्व बनाए रखना है।<ref name="Honderich, T. 2004"/>इसलिए, वह अस्तित्व की पहचान चेतना से करता है।
फेनोमेनल इन्टरनलिस्म का और क्रांतिकारी रूप वह दृष्टिकोण है जिसे रिकार्डो मंज़ोटी ने स्प्रेड माइंड कहा है।<ref name="Manzotti JCS" /> वह विषय और वस्तु के मध्य परिवर्तन पर प्रश्न उठाते हैं, इन्हें ही भौतिक प्रक्रिया के केवल दो अधूरे परिप्रेक्ष्य और विवरण के रूप में देखते हैं।<ref>Manzotti, R. and V. Tagliasco, (2001), Coscienza e Realtà. Una teoria della coscienza per costruttori e studiosi di menti e cervelli, Bologna, Il Mulino.</ref> वह ऐसी प्रक्रिया ऑन्टोलॉजी का समर्थन करता है जो त्वचा से परे शारीरिक और स्थानिक-अस्थायी रूप से फैले मस्तिष्क का समर्थन करती है। वस्तुएँ ऑटोनोमस नहीं हैं जैसा कि हम उन्हें जानते हैं, किन्तु वास्तविक प्रक्रियाएँ हैं जो हमारी वास्तविकता को तैयार करती हैं।<ref>Manzotti, R., (2009), "No Time, No Wholes: A Temporal and Causal-Oriented Approach to the Ontology of Wholes." in Axiomathes, 19: 193-214.</ref>


अभूतपूर्व बाह्यवाद का और क्रांतिकारी रूप वह दृष्टिकोण है जिसे रिकार्डो मंज़ोटी ने स्प्रेड माइंड कहा है।<ref name="Manzotti JCS"/>वह विषय और वस्तु के बीच अलगाव पर सवाल उठाते हैं, इन्हें ही भौतिक प्रक्रिया के केवल दो अधूरे परिप्रेक्ष्य और विवरण के रूप में देखते हैं।<ref>Manzotti, R. and V. Tagliasco, (2001), Coscienza e Realtà. Una teoria della coscienza per costruttori e studiosi di menti e cervelli, Bologna, Il Mulino.</ref> वह ऐसी प्रक्रिया ऑन्टोलॉजी का समर्थन करता है जो त्वचा से परे शारीरिक और स्थानिक-अस्थायी रूप से फैले दिमाग का समर्थन करती है। वस्तुएँ स्वायत्त नहीं हैं जैसा कि हम उन्हें जानते हैं, बल्कि वास्तविक प्रक्रियाएँ हैं जो हमारी वास्तविकता को तैयार करती हैं।<ref>Manzotti, R., (2009), "No Time, No Wholes: A Temporal and Causal-Oriented Approach to the Ontology of Wholes." in Axiomathes, 19: 193-214.</ref>
रोजर बार्ट्रा द्वारा एक्सोसेरेब्रम के अपने सिद्धांत के साथ और स्पष्टीकरण प्रस्तावित किया गया था। वह बताते हैं कि कन्सिअसनेस मस्तिष्क के अंदर और बाहर दोनों है, और वह सीमा जो दोनों क्षेत्रों को भिन्न करती है वह व्यर्थ है और स्वयं की व्याख्या में भर है। इस प्रकार अपने एंथ्रोपोलॉजी ऑफ द ब्रेन: कॉन्शियसनेस, कल्चर, एंड फ्री विल (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2014; मूल रूप से 2005 में स्पेनिश में प्रकाशित) में उन्होंने इन्टरनलिस्म और इन्टरनलिस्म दोनों की आलोचना की है।
रोजर बार्ट्रा द्वारा एक्सोसेरेब्रम के अपने सिद्धांत के साथ और स्पष्टीकरण प्रस्तावित किया गया था। वह बताते हैं कि चेतना मस्तिष्क के अंदर और बाहर दोनों है, और वह सीमा जो दोनों क्षेत्रों को अलग करती है वह बेकार है और स्वयं की व्याख्या में बोझ है। अपने एंथ्रोपोलॉजी ऑफ द ब्रेन: कॉन्शियसनेस, कल्चर, एंड फ्री विल (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2014; मूल रूप से 2005 में स्पेनिश में प्रकाशित) में उन्होंने बाह्यवाद और आंतरिकवाद दोनों की आलोचना की है।


== यह भी देखें ==
== यह भी देखें ==
*बुद्धिमानता
*एक्सटेलीजेन्स
* [[मूलाधारवाद]]
* [[मूलाधारवाद|फाउंडेशनलिस्म]]
*[[चेतना की कठिन समस्या]]
*[[चेतना की कठिन समस्या|कन्सिअसनेस की कठिन समस्या]]


== संदर्भ ==
== संदर्भ ==

Revision as of 20:18, 29 November 2023

Not to be confused with एपिस्टेमॉस संबंधी एक्सटर्नलिस्म, सेमांटिक एक्सटर्नलिस्म, या मोरल रीजन में इन्टरनलिस्म.

इन्टरनलिस्म माइंड के दर्शन में पदों का समूह है जो कारण देता है कि चेतन मस्तिष्क न केवल तंत्रिका तंत्र (या मस्तिष्क) के अंदर जो चल रहा है उसका परिणाम है, किन्तु जो होता है या अस्तित्व में है उसका भी परिणाम है। 'विषय के बाहर इसकी तुलना इन्टरनलिस्म से की जाती है जो मानता है कि मस्तिष्क अकेले तंत्रिका गतिविधि से उभरता है। इन्टरनलिस्म मान्यता है कि मन केवल मस्तिष्क या मस्तिष्क के कार्य नहीं है।

मन को कैसा माना जाता है, इसके बारे में भिन्न-भिन्न मान्यताओं के आधार पर इन्टरनलिस्म के विभिन्न संस्करण हैं।[1] इन्टरनलिस्म तंत्रिका तंत्र के बाहरी कारकों पर बल देता है। चरम पर, मन संभवतः बाहरी कारकों पर निर्भर हो सकता है। विपरीत चरम पर, मन आवश्यक रूप से बाहरी कारकों पर निर्भर करता है। इन्टरनलिस्म का चरम दृष्टिकोण या तो कारण देता है कि मन तंत्रिका तंत्र से आंशिक या पूर्ण रूप से बाहरी प्रक्रियाओं से बना है या उनके समान है।

इन्टरनलिस्म सिद्धांत में और महत्वपूर्ण मानदंड यह है कि मन के किस तथ्य को संबोधित किया जाता है। कुछ इन्टरनलिस्म मन के संज्ञानात्मक तथ्यों पर ध्यान केंद्रित करते हैं – जैसे एंडी क्लार्क और डेविड चाल्मर्स,[2] शॉन गैलाघेर [3] गंभीर प्रयास [4] – जबकि अन्य या तो असाधारण कन्सिअसनेस या स्वयं चेतन मन को संलग्न करते हैं। विभिन्न दार्शनिक कंससियस फेनोमेनल कंटेंट और गतिविधि पर विचार करते हैं, जैसे विलियम लाइकान,[5] एलेक्स बर्न [6] या फ्रेंकोइस टोन्यू;[7] टीड रॉकवेल [8] या रिकार्डो मंज़ोटी है।[9]


सेमांटिक इन्टरनलिस्म

सिमेंटिक एक्सटर्नलिज्म, एक्सटर्नलिज्म का पहला रूप है जिसे ऐसा कहा गया है। जैसा कि नाम से पता चलता है, यह सेमांटिक प्रकृति की मानसिक कंटेंट पर केंद्रित है।

सिमेंटिक एक्सटर्नलिज़्म से पता चलता है कि मानसिक कंटेंट मस्तिष्क में जो है उस पर निगरानी नहीं रखती है। फिर भी मन का भौतिक आधार और तंत्र मस्तिष्क के अंदर ही रहता है। यह अपेक्षाकृत सुरक्षित है क्योंकि यह हमारे मस्तिष्क के अंदर स्थित होने के हमारे विश्वास को खतरे में नहीं डालता है। हिलेरी पटनम ने विशेष रूप से हमारे विचारों और बाहरी स्थितियों की स्थिति के मध्य अभिप्रायपूर्वक ध्यान केंद्रित किया - चाहे अवधारणाएं हों या वस्तुएं अपनी स्थिति का बचाव करने के लिए, पुटनम ने प्रसिद्ध ट्विन अर्थ विचार प्रयोग विकसित किया था। पुत्नाम ने 'अर्थ' बस मन में नहीं है' नारे के साथ अपना विचार व्यक्त किया था।[10]

इसके विपरीत, टायलर बर्ज ने बाहरी संसार की सामाजिक प्रकृति पर बल देते हुए सुझाव दिया कि सेमांटिक कंटेंट बाहरी रूप से सामाजिक, सांस्कृतिक और भाषाई इंटरैक्शन के माध्यम से गठित होती है।[11]


फेनोमेनल इन्टरनलिस्म

फेनोमेनल इन्टरनलिस्म इन्टरनलिस्म दृष्टिकोण को घटना की कंटेंट तक विस्तारित करता है। फ्रेड ड्रेट्स्के (द्रेत्स्के 1996) ने सुझाव दिया कि अनुभव स्वयं मस्तिष्क में होते हैं (किसी की आँखें बंद करने या किसी के कान बंद करने से वे क्यों बुझेंगे?), किन्तु मस्तिष्क में कुछ भी नहीं है (वास्तव में, जिस समय कोई अनुभव कर रहा है, उसके बाहर कुछ भी नहीं है) सिर) में ऐसे गुण होने चाहिए जो इन अनुभवों को भिन्न करते हैं। (ड्रेत्स्के 1996, पृष्ठ 144-145)।[12] इसलिए, यद्यपि अनुभव मस्तिष्क में रहते हैं, उनकी फेनोमेनल कंटेंट कहीं और किसी वस्तु पर निर्भर हो सकती है।

इसी तरह, विलियम लाइकन ने फेनोमेनल अनुभव के इन्टरनलिस्म और प्रतिनिधित्ववादी दृष्टिकोण का बचाव किया था। विशेष रूप से, उन्होंने इस सिद्धांत पर आपत्ति जताई कि गुण संकीर्ण हैं।[13]

अधिकांशतः यह माना जाता है कि कुछ, यदि सभी नहीं, तो मानसिक अवस्थाओं में व्यापक कंटेंट होनी चाहिए, जो कि उनके वाहनों के लिए बाहरी कंटेंट है। उदाहरण के लिए, फ्रैंक कैमरून जैक्सन और फिलिप पेटिट ने कहा कि कुछ अभिप्रायपूर्वक स्थितियों की कंटेंट व्यापक या संदर्भ-बद्ध है। कुछ मान्यताओं की कंटेंट इस बात पर निर्भर करती है कि वस्तु विषय से बाहर कैसे हैं (जैक्सन और पेटिट 1988, पृष्ठ 381)[14]

चूंकि, इस प्रकार न तो ड्रेट्स्के और न ही लाइकन यह प्रमाणित करने के लिए आगे गए कि फेनोमेनल माइंड वस्तुतः और शारीरिक रूप से त्वचा से परे विस्तृत है। संक्षेप में उनका सुझाव है कि फेनोमेनल कंटेंट निकाय के बाहरी घटनाओं पर निर्भर हो सकती है, जबकि उनका वाहन अंदर रहता है।

विस्तारित मन

Main article: विस्तारित मन थीसिस

विस्तारित मन मॉडल से पता चलता है कि अनुभूति विषय के निकाय से बड़ी है। ऐसे मॉडल के अनुसार, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की सीमाएँ सदैव त्वचा के अंदर नहीं होती हैं। मन सोचने के उपकरणों से बना होता है (डेनेट 2000,[15] पी। 21). एंडी क्लार्क के अनुसार, अनुभूति निकाय और संसार में लीक हो जाती है। तब मस्तिष्क स्कल के अंदर नहीं रहता, किन्तु जो भी उपयोगी उपकरण (नोटपैड और पेंसिल से लेकर स्मार्टफोन और यूएसबी मेमोरी तक) को समझने के लिए विस्तारित होता है। संक्षेप में यह विस्तारित मस्तिष्क का प्रतिरूप है।[16]

जब कोई बड़ी धनराशि की गणना करने के लिए पेंसिल और कागज का उपयोग करता है, तो संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं पेंसिल और कागज तक ही विस्तारित होती हैं। सामान्य अर्थ में, कोई भी इससे अस्वीकार नहीं करेगा। सशक्त अर्थ में, यह विवादास्पद हो सकता है कि क्या संज्ञानात्मक मस्तिष्क की सीमाएँ पेंसिल और कागज तक विस्तारित होंगी। विस्तारित मस्तिष्क के अधिकांश समर्थकों के लिए, फेनोमेनल माइंड मस्तिष्क के अंदर रहता है। एंडी क्लार्क की आखिरी किताब सुपरसाइज़िंग द माइंड पर टिप्पणी करते हुए,[17] डेविड चाल्मर्स पूछते हैं कि बड़े प्रश्न के बारे में क्या: विस्तारित कन्सिअसनेस? स्वभावगत विश्वास, संज्ञानात्मक प्रक्रियाएँ, अवधारणात्मक तंत्र और मनोदशाएँ कन्सिअसनेस की सीमाओं से परे विस्तृत हुई हैं, और यह प्रशंसनीय है कि यह वास्तव में उनका अचेतन भाग है जो विस्तारित है। (चल्मर्स 2009,[18] पीपी. xiv)

सक्रियता और सन्निहित अनुभूति

सक्रियतावाद और सन्निहित अनुभूति संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, निकाय और पर्यावरण के मध्य घनिष्ठ संबंध पर बल देती है।[19] सक्रियतावाद अन्य विद्वानों के कार्य पर आधारित है जिन्हें प्रोटो एक्सटर्नलिस्ट माना जा सकता है; इनमें ग्रेगरी बेटसन, जेम्स जे. गिब्सन, मौरिस मर्लेउ-पोंटी, एलेनोर रॉस और विभिन्न अन्य सम्मिलित हैं। इन विचारकों का सुझाव है कि मस्तिष्क या तो संसार और एजेंटों के मध्य की इंट्रेक्सन पर निर्भर है या उसके समान है। उदाहरण के लिए, जे. केविन ओ'रेगन|केविन ओ'रेगन और अल्वा नोए ने मौलिक पेपर में सुझाव दिया कि मस्तिष्क का गठन एजेंट और संसार के मध्य संवेदी-मोटर आकस्मिकता से होता है। संवेदी-मोटर आकस्मिकता निश्चित विधि से कार्य करने का अवसर है और यह पर्यावरण और शारीरिक गुणों के मध्य मिलान का परिणाम है। कुछ सीमा तक संवेदी-मोटर आकस्मिकताएं गिब्सन की क्षमताओं से अधिक समान हैं। अंततः, नोए ने सक्रियतावाद का अधिक एपिसटेमोलॉजिकल संस्करण विकसित किया जहां विषयवस्तु वह ज्ञान है जो एजेंट के निकट है कि वह निश्चित स्थिति में क्या कर सकता है। किसी भी स्थिति में वह बाहरीवादी है जब वह प्रमाणित करता है कि जो धारणा है, वह मस्तिष्क में प्रक्रिया नहीं है, किन्तु समग्र रूप से पशु की ओर से प्रकार की कुशल गतिविधि है। सक्रिय दृष्टिकोण धारणा और कन्सिअसनेस के तंत्रिका आधार को समझने के नए विधियों को विकसित करने के लिए तंत्रिका विज्ञान को चुनौती देता है (Noë 2004,[20] पी। 2). वर्तमान में, नोए ने अपनी स्थिति का अधिक लोकप्रिय और छोटा संस्करण प्रकाशित किया था।[21]

सक्रियतावाद को विभिन्न अन्य सहसंबद्ध विचारों जैसे सन्निहित अनुभूति या स्थित अनुभूति से समर्थन प्राप्त होता है। यह विचार सामान्यतः मस्तिष्क के क्लासिक कम्प्यूटेशनल दृष्टिकोण की अस्वीकृति का परिणाम हैं जो आंतरिक प्रतिनिधित्व की धारणा पर केंद्रित है। सक्रियवाद को नकारात्मक टिप्पणियों का अपना भाग मिलता है, विशेष रूप से क्रिस्टोफ़ कोच (कोच 2004) जैसे तंत्रिका वैज्ञानिकों से [22] पी। 9): जबकि सक्रिय दृष्टिकोण के समर्थक सही विधि से इस बात पर बल देते हैं कि धारणा सामान्यतः कार्रवाई के संदर्भ में होती है, धारणा के तंत्रिका आधार की उनकी उपेक्षा के लिए मेरे निकट थोड़ा धैर्य है। यदि कोई बात है जिसके बारे में वैज्ञानिक निश्चित रूप से आश्वस्त हैं, तो वह यह है कि मस्तिष्क की गतिविधि जैविक संवेदना के लिए आवश्यक और पर्याप्त दोनों है।

संक्षेप में, सक्रियतावाद इन्टरनलिस्म की स्थिति है, जो कभी-कभी संज्ञानात्मक या अर्थ संबंधी तथ्यों तक सीमित होता है, कभी-कभी फेनोमेनल तथ्यों को सम्मिलित करने का प्रयास करता है। किसी भी एक्टिविस्ट ने अब तक यह प्रमाणित नहीं किया है कि सभी फेनोमेनल कंटेंट पर्यावरण के साथ इंट्रेक्सन का परिणाम है।

फेनोमेनल इन्टरनलिस्म के नवीनतम रूप

कुछ इन्टरनलिस्म स्पष्ट रूप से सुझाव देते हैं कि फेनोमेनल कंटेंट के साथ-साथ मानसिक प्रक्रिया भी विषय के निकाय से आंशिक रूप से बाहरी है। इन विचारों पर विचार करने वाले लेखक आश्चर्यचकित हैं कि क्या न केवल अनुभूति किन्तु चेतन मस्तिष्क को भी पर्यावरण में विस्तारित किया जा सकता है। जबकि सक्रियतावाद, दिन के अंत में, मानक भौतिकवादी ऑन्टोलॉजी को स्वीकार करता है जो संसार को परस्पर क्रिया करने वाली वस्तुओं से बना मानता है, यह अधिक कट्टरपंथी इन्टरनलिस्म इस संभावना पर विचार करते हैं कि वास्तविकता की कल्पना करने के हमारे विधि में कुछ मूलभूत दोष है और कुछ ऑन्टोलॉजिकल संशोधन है वास्तव में अपरिहार्य.

टीड रॉकवेल ने ड्यूलिस्म और इन्टरनलिस्म के सभी रूपों के विरुद्ध पूर्ण रूप से आक्रमण किया था। उन्होंने प्रस्तावित किया कि मस्तिष्क पूरी तरह से मस्तिष्क की गतिविधि से नहीं किन्तु मस्तिष्क, निकाय और संसार के परस्पर संबंध से उभरता है।[8] इसलिए वह सन्निहित अनुभूति का समर्थन करता है, यह मानते हुए कि तंत्रिका विज्ञान गलत विधि से कार्टेशियन भौतिकवाद के रूप का समर्थन करता है, अभियोग विभिन्न अन्य लोगों द्वारा भी जारी किया गया है।[23] जॉन डूई की विरासत पर ध्यान केंद्रित करते हुए, उनका कारण है कि मस्तिष्क और निकाय पर्यावरण में व्यवहार क्षेत्र के रूप में मस्तिष्क को अस्तित्व में लाते हैं।

टेड होन्डेरिच संभवतः इस क्षेत्र में सबसे बड़ा अनुभव रखने वाले दार्शनिक हैं। वह ऐसी स्थिति का बचाव करते हैं जिसे उन्होंने स्वयं कट्टरपंथी इन्टरनलिस्म कहा है, संभवतः इसके ऑन्टोलॉजिकल परिणामों के कारण [24] उनके मुख्य उदाहरणों में से यह है कि जिस कमरे में आप हैं उसके बारे में जागरूक होना वास्तव में आपके लिए है, यह कमरे के अस्तित्व का विधि है।[25] उनके अनुसार, घटनात्मक दृष्टि से, आपके लिए अवधारणात्मक रूप से जागरूक होने का कारण किसी प्रकार से संसार का अस्तित्व बनाए रखना है।[24] इसलिए, वह अस्तित्व की पहचान कन्सिअसनेस से करता है।

फेनोमेनल इन्टरनलिस्म का और क्रांतिकारी रूप वह दृष्टिकोण है जिसे रिकार्डो मंज़ोटी ने स्प्रेड माइंड कहा है।[9] वह विषय और वस्तु के मध्य परिवर्तन पर प्रश्न उठाते हैं, इन्हें ही भौतिक प्रक्रिया के केवल दो अधूरे परिप्रेक्ष्य और विवरण के रूप में देखते हैं।[26] वह ऐसी प्रक्रिया ऑन्टोलॉजी का समर्थन करता है जो त्वचा से परे शारीरिक और स्थानिक-अस्थायी रूप से फैले मस्तिष्क का समर्थन करती है। वस्तुएँ ऑटोनोमस नहीं हैं जैसा कि हम उन्हें जानते हैं, किन्तु वास्तविक प्रक्रियाएँ हैं जो हमारी वास्तविकता को तैयार करती हैं।[27]

रोजर बार्ट्रा द्वारा एक्सोसेरेब्रम के अपने सिद्धांत के साथ और स्पष्टीकरण प्रस्तावित किया गया था। वह बताते हैं कि कन्सिअसनेस मस्तिष्क के अंदर और बाहर दोनों है, और वह सीमा जो दोनों क्षेत्रों को भिन्न करती है वह व्यर्थ है और स्वयं की व्याख्या में भर है। इस प्रकार अपने एंथ्रोपोलॉजी ऑफ द ब्रेन: कॉन्शियसनेस, कल्चर, एंड फ्री विल (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2014; मूल रूप से 2005 में स्पेनिश में प्रकाशित) में उन्होंने इन्टरनलिस्म और इन्टरनलिस्म दोनों की आलोचना की है।

यह भी देखें

संदर्भ

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बाहरी संबंध

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