कंप्यूटिंग मशीनरी और इंटेलिजेंस

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कंप्यूटिंग मशीनरी और इंटेलिजेंस कृत्रिम बुद्धिमत्ता के विषय पर एलन ट्यूरिंग द्वारा लिखा गया एक मौलिक पेपर है। 1950 में मन (पत्रिका)  में प्रकाशित पेपर, आम जनता के लिए उनकी अवधारणा को पेश करने वाला पहला पेपर था जिसे अब ट्यूरिंग टेस्ट के रूप में जाना जाता है।

ट्यूरिंग का पेपर इस प्रश्न पर विचार करता है कि क्या मशीनें सोच सकती हैं? ट्यूरिंग का कहना है कि चूंकि थिंक और मशीन शब्दों को स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया जा सकता है, इसलिए हमें प्रश्न को दूसरे प्रश्न से बदलना चाहिए, जो इसके साथ निकटता से संबंधित है और अपेक्षाकृत स्पष्ट शब्दों में व्यक्त किया गया है।[1] ऐसा करने के लिए, उसे सबसे पहले सोच शब्द को बदलने के लिए एक सरल और स्पष्ट विचार ढूंढना होगा, दूसरे, उसे यह स्पष्ट करना होगा कि वह किन मशीनों पर विचार कर रहा है, और अंत में, इन उपकरणों से लैस होकर, वह पहले से संबंधित एक नया प्रश्न तैयार करता है, जिसका उसे विश्वास है कि वह सकारात्मक उत्तर दे सकता है।

ट्यूरिंग का परीक्षण

ट्यूरिंग टेस्ट की मानक व्याख्या, जिसमें पूछताछकर्ता को यह निर्धारित करने का काम सौंपा जाता है कि कौन सा खिलाड़ी कंप्यूटर है और कौन सा इंसान है
Main article: Turing test

यह निर्धारित करने की कोशिश करने के बजाय कि क्या कोई मशीन सोच रही है, ट्यूरिंग का सुझाव है कि हमें यह पूछना चाहिए कि क्या मशीन एक गेम जीत सकती है, जिसे ट्यूरिंग टेस्ट#इमिटेशन गेम कहा जाता है। मूल नकली खेल, जिसका ट्यूरिंग ने वर्णन किया है, एक साधारण पार्टी गेम है जिसमें तीन खिलाड़ी शामिल होते हैं। खिलाड़ी A एक पुरुष है, खिलाड़ी B एक महिला है और खिलाड़ी C (जो पूछताछकर्ता की भूमिका निभाता है) किसी भी लिंग का हो सकता है। इमिटेशन गेम में, खिलाड़ी C, खिलाड़ी A या खिलाड़ी B को देखने में असमर्थ है (और उन्हें केवल X और Y के रूप में जानता है), और उनके साथ केवल लिखित नोट्स या किसी अन्य रूप के माध्यम से संवाद कर सकता है जो उनके लिंग के बारे में कोई विवरण नहीं देता है। खिलाड़ी A और खिलाड़ी B से प्रश्न पूछकर, खिलाड़ी C यह निर्धारित करने का प्रयास करता है कि दोनों में से कौन पुरुष है और कौन महिला है। खिलाड़ी ए की भूमिका पूछताछकर्ता को गलत निर्णय लेने के लिए प्रेरित करना है, जबकि खिलाड़ी बी सही निर्णय लेने में पूछताछकर्ता की सहायता करने का प्रयास करता है।

ट्यूरिंग इस गेम का एक भिन्न रूप प्रस्तावित करता है जिसमें कंप्यूटर शामिल है: '"क्या होगा जब कोई मशीन इस गेम में A का हिस्सा लेगी? क्या जब खेल इस तरह खेला जाता है तो क्या पूछताछकर्ता अक्सर गलत निर्णय लेता है जैसा कि वह तब करता है जब खेल एक पुरुष और एक महिला के बीच खेला जाता है? ये प्रश्न हमारे मूल प्रश्न 'क्या मशीनें सोच सकती हैं?' का स्थान लेती हैं।Template:" '[2] तो संशोधित गेम वह बन जाता है जिसमें अलग-अलग कमरों में तीन प्रतिभागी शामिल होते हैं: एक कंप्यूटर (जिसका परीक्षण किया जा रहा है), एक मानव, और एक (मानव) जज। मानव न्यायाधीश एक टर्मिनल में टाइप करके मानव और कंप्यूटर दोनों से बातचीत कर सकता है। कंप्यूटर और मानव दोनों न्यायाधीश को यह समझाने का प्रयास करते हैं कि वे मानव हैं। यदि जज लगातार यह नहीं बता पाता कि कौन सा है, तो कंप्यूटर गेम जीत जाता है।[3] जैसा कि स्टीवन हरनाड कहते हैं,[4] प्रश्न यह बन गया है कि क्या मशीनें वह कर सकती हैं जो हम (सोचने वाली संस्थाओं के रूप में) कर सकते हैं? दूसरे शब्दों में, ट्यूरिंग अब यह नहीं पूछ रहा है कि क्या कोई मशीन सोच सकती है; वह पूछ रहा है कि क्या कोई मशीन अविभाज्य रूप से कार्य कर सकती है[5] एक विचारक के कार्य करने के तरीके से. यह प्रश्न सोचने की क्रिया को पूर्व-परिभाषित करने की कठिन दार्शनिक समस्या से बचाता है और इसके बजाय उन प्रदर्शन क्षमताओं पर ध्यान केंद्रित करता है जो सोचने में सक्षम होना संभव बनाता है, और एक कारण प्रणाली उन्हें कैसे उत्पन्न कर सकती है।

कुछ लोगों ने ट्यूरिंग के प्रश्न को यह माना है कि क्या टेलीप्रिंटर पर संचार करने वाला कंप्यूटर किसी व्यक्ति को यह विश्वास दिलाकर मूर्ख बना सकता है कि वह मानव है?[6] लेकिन यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि ट्यूरिंग लोगों को मूर्ख बनाने के बारे में नहीं बल्कि मानव संज्ञानात्मक क्षमता पैदा करने के बारे में बात कर रहे थे।[7]


डिजिटल मशीनें

See also: Turing machine and Church–Turing thesis

ट्यूरिंग यह भी नोट करते हैं कि हमें यह निर्धारित करने की आवश्यकता है कि हम किन मशीनों पर विचार करना चाहते हैं। वह बताते हैं कि मानव क्लोनिंग, हालांकि मानव निर्मित है, कोई बहुत दिलचस्प उदाहरण प्रदान नहीं करेगा। ट्यूरिंग ने सुझाव दिया कि हमें डिजिटल मशीनरी की क्षमताओं पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए - मशीनें जो 1 और 0 के बाइनरी अंकों में हेरफेर करती हैं, उन्हें सरल नियमों का उपयोग करके मेमोरी में फिर से लिखती हैं। उन्होंने दो कारण बताये.

सबसे पहले, यह अनुमान लगाने का कोई कारण नहीं है कि उनका अस्तित्व हो सकता है या नहीं। वे 1950 में ही ऐसा कर चुके थे।

दूसरा, डिजिटल मशीनरी सार्वभौमिक है। गणना के सिद्धांत में ट्यूरिंग के शोध ने साबित कर दिया था कि एक डिजिटल कंप्यूटर, सिद्धांत रूप में, पर्याप्त मेमोरी और समय दिए जाने पर किसी भी अन्य डिजिटल मशीन के व्यवहार का अनुकरण कर सकता है। (यह चर्च-ट्यूरिंग थीसिस और सार्वभौमिक ट्यूरिंग मशीन की आवश्यक अंतर्दृष्टि है।) इसलिए, यदि कोई डिजिटल मशीन वैसा ही कार्य कर सकती है जैसा वह सोच रही है, तो हर पर्याप्त शक्तिशाली डिजिटल मशीन ऐसा कर सकती है। ट्यूरिंग लिखते हैं, सभी डिजिटल कंप्यूटर एक अर्थ में समतुल्य हैं।[8] इससे मूल प्रश्न को और भी अधिक विशिष्ट बनाया जा सकता है। ट्यूरिंग अब मूल प्रश्न को दोहराते हैं जैसे आइए हम अपना ध्यान एक विशेष डिजिटल कंप्यूटर सी पर केंद्रित करें। क्या यह सच है कि इस कंप्यूटर को पर्याप्त भंडारण के लिए संशोधित करके, इसकी कार्रवाई की गति को उपयुक्त रूप से बढ़ाकर, और इसे एक उचित कार्यक्रम प्रदान करके, सी को अनुकरण खेल में ए की भूमिका को संतोषजनक ढंग से खेलने के लिए बनाया जा सकता है, बी का हिस्सा एक आदमी द्वारा लिया जा रहा है?[8]

इसलिए, ट्यूरिंग का कहना है कि फोकस इस बात पर नहीं है कि क्या सभी डिजिटल कंप्यूटर गेम में अच्छा प्रदर्शन करेंगे या नहीं और न ही यह कि जो कंप्यूटर वर्तमान में उपलब्ध हैं वे अच्छा प्रदर्शन करेंगे, बल्कि यह है कि क्या ऐसे कल्पनीय कंप्यूटर हैं जो अच्छा प्रदर्शन करेंगे।[9] आज हमारी मशीनों की स्थिति में संभावित प्रगति पर विचार करना अधिक महत्वपूर्ण है, भले ही हमारे पास इसे बनाने के लिए उपलब्ध संसाधन हों या नहीं।

नौ सामान्य आपत्तियाँ

See also: Philosophy of artificial intelligence

प्रश्न को स्पष्ट करने के बाद, ट्यूरिंग ने इसका उत्तर देना शुरू कर दिया: उन्होंने निम्नलिखित नौ सामान्य आपत्तियों पर विचार किया, जिसमें उनके पेपर के पहली बार प्रकाशित होने के बाद के वर्षों में कृत्रिम बुद्धिमत्ता के खिलाफ उठाए गए सभी प्रमुख तर्क शामिल हैं।[10]

  1. धार्मिक आपत्ति: इसमें कहा गया है कि सोचना मनुष्य की अमर आत्मा का कार्य है; इसलिए, कोई मशीन सोच नहीं सकती। ट्यूरिंग ने लिखा, ऐसी मशीनों के निर्माण के प्रयास में, हमें बच्चों को पैदा करने की तुलना में आत्माओं को बनाने की उनकी शक्ति का अनादरपूर्वक हनन नहीं करना चाहिए: बल्कि, किसी भी मामले में, हम उनकी इच्छा के उपकरण हैं जो उन आत्माओं के लिए भवन प्रदान करते हैं जिन्हें वह बनाता है।
  2. 'रेत में सिर' आपत्ति: मशीनों की सोच के परिणाम बहुत भयानक होंगे. आइए आशा और विश्वास करें कि वे ऐसा नहीं कर सकते। यह सोच बौद्धिक लोगों के बीच लोकप्रिय है, क्योंकि उनका मानना ​​है कि श्रेष्ठता उच्च बुद्धिमत्ता से आती है और अस्तित्वगत जोखिम कृत्रिम सामान्य बुद्धि से होता है (क्योंकि मशीनों में कुशल मेमोरी क्षमता और प्रसंस्करण गति होती है, सीखने और ज्ञान क्षमताओं से अधिक मशीनों की संभावना अत्यधिक होती है)। यह आपत्ति परिणामों के प्रति एक भ्रामक अपील है, जो भ्रमित करती है कि क्या नहीं होना चाहिए और क्या हो सकता है या क्या नहीं हो सकता है (वार्ड्रिप-फ्रूइन, 56)।
  3. गणित की आपत्ति: यह आपत्ति गणितीय प्रमेयों का उपयोग करती है, जैसे कि गोडेल की अपूर्णता प्रमेय, यह दिखाने के लिए कि तर्क पर आधारित कंप्यूटर सिस्टम किन प्रश्नों का उत्तर दे सकता है, इसकी सीमाएं हैं। ट्यूरिंग का सुझाव है कि मनुष्य अक्सर स्वयं ग़लत होते हैं और मशीन की ग़लती से प्रसन्न होते हैं। (यह तर्क 1961 में दार्शनिक जॉन लुकास (दार्शनिक) और 1989 में भौतिक विज्ञानी रोजर पेनरोज़ द्वारा फिर से दिया गया था।)[11]
  4. चेतना से तर्क: यह तर्क, प्रोफेसर जेफ्री जेफरसन द्वारा उनके 1949 लिस्टर मेडल (1948 के लिस्टर मेडल पुरस्कार के लिए स्वीकृति भाषण) में सुझाया गया है[12]) का कहना है कि जब तक कोई मशीन विचारों और भावनाओं के कारण एक सॉनेट नहीं लिख सकती है या एक संगीत कार्यक्रम नहीं बना सकती है, और प्रतीकों के आकस्मिक पतन से नहीं, तब तक क्या हम इस बात पर सहमत हो सकते हैं कि मशीन मस्तिष्क के बराबर है।[13] ट्यूरिंग यह कहते हुए उत्तर देते हैं कि हमारे पास यह जानने का कोई तरीका नहीं है कि हमारे अलावा कोई अन्य व्यक्ति भावनाओं का अनुभव करता है, और इसलिए हमें परीक्षण स्वीकार करना चाहिए। वह आगे कहते हैं, मैं यह आभास नहीं देना चाहता कि मुझे लगता है कि चेतना के बारे में कोई रहस्य नहीं है... [बी] लेकिन मुझे नहीं लगता कि इस सवाल का जवाब देने से पहले कि इन रहस्यों को हल करने की आवश्यकता है [क्या मशीनें सोच सकती हैं]। (यह तर्क, कि एक कंप्यूटर में सचेत अनुभव या समझ नहीं हो सकती है, 1980 में दार्शनिक जॉन सियरल ने अपने चीनी कमरे के तर्क में दिया था। ट्यूरिंग के उत्तर को अब अन्य दिमागों की समस्या के उत्तर के रूप में जाना जाता है। कृत्रिम बुद्धि के दर्शन को भी देखें#क्या एक मशीन में दिमाग, चेतना और मानसिक स्थिति हो सकती है?|क्या एक मशीन में दिमाग हो सकता है? एआई के दर्शन में।)[14]
  5. विभिन्न विकलांगताओं से तर्क। इन सभी तर्कों का स्वरूप यह है कि कंप्यूटर कभी भी X नहीं करेगा। ट्यूरिंग एक चयन प्रदान करता है: <ब्लॉककोट>दयालु, साधन संपन्न, सुंदर, मिलनसार बनें, पहल करें, हास्य की भावना रखें, सही गलत बताएं, गलतियाँ करें, प्यार में पड़ें, स्ट्रॉबेरी और क्रीम का आनंद लें, किसी को इसके प्यार में पड़ें, अनुभव से सीखें, शब्दों का सही उपयोग करें, अपने विचारों का विषय बनें, एक आदमी के रूप में व्यवहार में विविधता रखें, वास्तव में कुछ नया करें। ट्यूरिंग नोट करते हैं कि इन बयानों के लिए आमतौर पर कोई समर्थन नहीं दिया जाता है, और वे इस बारे में भोली धारणाओं पर निर्भर करते हैं कि मशीनें कितनी बहुमुखी हो सकती हैं। भविष्य, या चेतना से तर्क के प्रच्छन्न रूप हैं। वह उनमें से कुछ का उत्तर देना चुनता है:
    1. मशीनें गलती नहीं कर सकतीं। उन्होंने कहा कि किसी मशीन को गलती करने के लिए प्रोग्राम करना आसान है।
    2. एक मशीन अपने स्वयं के विचार का विषय नहीं हो सकती (या स्वयं-जागरूक नहीं हो सकती)। एक प्रोग्राम जो डिबगर प्रोग्राम के सरल अर्थ में, अपनी आंतरिक स्थितियों और प्रक्रियाओं पर रिपोर्ट कर सकता है, निश्चित रूप से लिखा जा सकता है। ट्यूरिंग का दावा है कि एक मशीन निस्संदेह अपनी स्वयं की विषय वस्तु हो सकती है।
    3. एक मशीन में व्यवहार की अधिक विविधता नहीं हो सकती। उन्होंने नोट किया कि, पर्याप्त भंडारण क्षमता के साथ, एक कंप्यूटर कई अलग-अलग तरीकों से व्यवहार कर सकता है।
  6. वहाँ लवलेस है की आपत्ति: सबसे प्रसिद्ध आपत्तियों में से एक में कहा गया है कि कंप्यूटर मौलिकता में असमर्थ हैं। इसका मुख्य कारण यह है कि, एडा लवलेस के अनुसार, मशीनें स्वतंत्र रूप से सीखने में असमर्थ हैं। <ब्लॉककोट>विश्लेषणात्मक इंजन के पास कुछ भी उत्पन्न करने का कोई दिखावा नहीं है। यह वह सब कुछ कर सकता है जो हम जानते हैं कि इसे कार्यान्वित करने का आदेश कैसे दिया जाए। यह विश्लेषण का अनुसरण कर सकता है; लेकिन इसमें किसी भी विश्लेषणात्मक संबंध या सत्य की आशा करने की शक्ति नहीं है।[15]</ब्लॉककोट> ट्यूरिंग का सुझाव है कि लवलेस की आपत्ति को इस दावे तक सीमित किया जा सकता है कि कंप्यूटर हमें कभी भी आश्चर्यचकित नहीं कर सकते हैं और तर्क देते हैं कि, इसके विपरीत, कंप्यूटर अभी भी मनुष्यों को आश्चर्यचकित कर सकते हैं, विशेष रूप से जहां विभिन्न तथ्यों के परिणाम तुरंत पहचानने योग्य नहीं हैं। ट्यूरिंग का यह भी तर्क है कि लेडी लवलेस को जिस संदर्भ से लिखा गया था, उससे बाधा उत्पन्न हुई थी, और यदि अधिक समकालीन वैज्ञानिक ज्ञान से अवगत कराया जाए, तो यह स्पष्ट हो जाएगा कि मस्तिष्क का भंडारण कंप्यूटर के समान है।
  7. तंत्रिका तंत्र में निरंतरता से तर्क: आधुनिक न्यूरोलॉजिकल शोध से पता चला है कि मस्तिष्क डिजिटल नहीं है। भले ही न्यूरॉन्स एक पूर्ण या कुछ भी नाड़ी में सक्रिय होते हैं, नाड़ी का सटीक समय और नाड़ी घटित होने की संभावना दोनों में एनालॉग घटक होते हैं। ट्यूरिंग इसे स्वीकार करते हैं, लेकिन तर्क देते हैं कि पर्याप्त कंप्यूटिंग शक्ति दिए जाने पर किसी भी एनालॉग सिस्टम को सटीकता की उचित डिग्री तक सिम्युलेटेड किया जा सकता है। (दार्शनिक ह्यूबर्ट ड्रेफस ने 1972 में जैविक धारणा के विरुद्ध यह तर्क दिया था।)[16]
  8. व्यवहार की अनौपचारिकता से तर्क: यह तर्क बताता है कि कानूनों द्वारा शासित कोई भी प्रणाली पूर्वानुमानित होगी और इसलिए वास्तव में बुद्धिमान नहीं होगी। ट्यूरिंग ने यह कहते हुए उत्तर दिया कि यह आचरण के सामान्य नियमों के साथ व्यवहार के नियमों को भ्रमित करने वाला है, और यदि पर्याप्त पैमाने पर (जैसे कि मनुष्य में स्पष्ट है) तो मशीन व्यवहार की भविष्यवाणी करना कठिन हो जाएगा। उनका तर्क है कि, सिर्फ इसलिए कि हम तुरंत नहीं देख सकते कि कानून क्या हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि ऐसे कोई कानून मौजूद नहीं हैं। वह लिखते हैं कि हम निश्चित रूप से ऐसी किसी परिस्थिति के बारे में नहीं जानते जिसके तहत हम कह सकें, 'हमने काफी खोज कर ली है। ऐसे कोई कानून नहीं हैं.' . (ह्यूबर्ट ड्रेफस ने 1972 में तर्क दिया था कि मानवीय कारण और समस्या समाधान औपचारिक नियमों पर आधारित नहीं था, बल्कि यह सहज ज्ञान और जागरूकता पर निर्भर था जिसे कभी भी नियमों में कैद नहीं किया जा सकता था। रोबोटिक्स और कंप्यूटर का ज्ञान में हालिया एआई शोध उन जटिल नियमों को खोजने का प्रयास करता है जो धारणा, गतिशीलता और पैटर्न मिलान के हमारे अनौपचारिक और अचेतन कौशल को नियंत्रित करते हैं। एआई की ड्रेफस की आलोचना देखें)।[17] इस प्रत्युत्तर में ट्यूरिंग का दांव तर्क भी शामिल है।
  9. अतिसंवेदी धारणा: 1950 में, अतीन्द्रिय धारणा अनुसंधान का एक सक्रिय क्षेत्र था और ट्यूरिंग ने ईएसपी को संदेह का लाभ देने का विकल्प चुना, यह तर्क देते हुए कि ऐसी स्थितियाँ बनाई जा सकती हैं जिनमें मानसिक दूरसंचार |माइंड-रीडिंग परीक्षण को प्रभावित नहीं करेगी। ट्यूरिंग ने स्वीकार किया कि टेलीपैथी के लिए भारी सांख्यिकीय साक्ष्य हैं, जो संभवतः मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए सोसायटी के सदस्य सैमुअल प्रश्न द्वारा 1940 के दशक के शुरुआती प्रयोगों का जिक्र है।[18]


सीखने की मशीनें

See also: Machine learning

पेपर के अंतिम भाग में ट्यूरिंग ने उस लर्निंग मशीन के बारे में अपने विचारों का विवरण दिया है जो नकल का खेल सफलतापूर्वक खेल सकती है।

यहां ट्यूरिंग सबसे पहले लेडी लवलेस की आपत्ति पर लौटते हैं कि मशीन केवल वही कर सकती है जो हम उसे करने के लिए कहते हैं और वह इसकी तुलना उस स्थिति से करते हैं जहां एक आदमी मशीन में एक विचार डालता है जिस पर मशीन प्रतिक्रिया करती है और फिर शांत हो जाती है। वह इस विचार को क्रिटिकल आकार से कम के परमाणु ढेर के सादृश्य द्वारा विस्तारित करता है जिसे मशीन माना जाता है और एक इंजेक्शन विचार ढेर के बाहर से ढेर में प्रवेश करने वाले न्यूट्रॉन के अनुरूप होता है; न्यूट्रॉन एक निश्चित गड़बड़ी पैदा करेगा जो अंततः ख़त्म हो जाएगा। ट्यूरिंग फिर उस सादृश्य पर आधारित है और उल्लेख करता है कि यदि ढेर का क्रांतिक द्रव्यमान पर्याप्त रूप से बड़ा होता तो ढेर में प्रवेश करने वाला एक न्यूट्रॉन एक गड़बड़ी पैदा करेगा जो तब तक बढ़ता रहेगा जब तक कि पूरा ढेर नष्ट नहीं हो जाता, ढेर सुपरक्रिटिकल हो जाएगा। ट्यूरिंग फिर सवाल पूछते हैं कि क्या सुपर क्रिटिकल पाइल की इस सादृश्यता को मानव मस्तिष्क और फिर एक मशीन तक बढ़ाया जा सकता है। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि ऐसी सादृश्यता वास्तव में मानव मन के लिए उपयुक्त होगी और ऐसा प्रतीत होता है कि मानव मन के लिए भी ऐसा ही है। उनमें से अधिकांश सबक्रिटिकल प्रतीत होते हैं, अर्थात, इस सादृश्य में सबक्रिटिकल आकार के ढेर के अनुरूप होते हैं। ऐसे दिमाग में प्रस्तुत किया गया एक विचार औसतन उत्तर में एक से भी कम विचार को जन्म देगा। एक छोटा सा अनुपात सुपरक्रिटिकल है। ऐसे दिमाग में प्रस्तुत एक विचार जो द्वितीयक, तृतीयक और अधिक दूरस्थ विचारों से युक्त एक संपूर्ण सिद्धांत को जन्म दे सकता है। वह अंततः पूछता है कि क्या कोई मशीन सुपरक्रिटिकल बनाई जा सकती है।

ट्यूरिंग ने फिर उल्लेख किया कि एक ऐसी मशीन बनाने में सक्षम होने का कार्य जो नकली गेम खेल सके, प्रोग्रामिंग में से एक है और उनका मानना ​​है कि सदी के अंत तक गेम खेलने के लिए मशीन को प्रोग्राम करना तकनीकी रूप से संभव होगा। इसके बाद उन्होंने उल्लेख किया कि एक वयस्क मानव मस्तिष्क की नकल करने की कोशिश करने की प्रक्रिया में उन प्रक्रियाओं पर विचार करना महत्वपूर्ण हो जाता है जो वयस्क मस्तिष्क को उसकी वर्तमान स्थिति में ले जाती हैं; जिसे वह संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत करता है:

1. मन की प्रारंभिक अवस्था, मान लीजिए जन्म के समय,
2. जिस शिक्षा के अधीन यह किया गया है,
3. अन्य अनुभव, जिसे शिक्षा के रूप में वर्णित नहीं किया जाना चाहिए, जिसके अधीन किया गया है।

इस प्रक्रिया को देखते हुए वह पूछते हैं कि क्या वयस्कों के दिमाग के बजाय बच्चे के दिमाग को प्रोग्राम करना और फिर बच्चे के दिमाग को शिक्षा की अवधि के अधीन करना अधिक उचित होगा। उन्होंने बच्चे की तुलना एक नई खरीदी गई नोटबुक से की और अनुमान लगाया कि इसकी सादगी के कारण इसे अधिक आसानी से प्रोग्राम किया जा सकेगा। फिर समस्या को दो भागों में विभाजित किया गया है, बच्चे के दिमाग की प्रोग्रामिंग और उसकी शिक्षा प्रक्रिया। उन्होंने उल्लेख किया है कि पहले प्रयास में प्रयोगकर्ता (प्रोग्रामर) द्वारा वांछित बाल मन की अपेक्षा नहीं की जाएगी। एक सीखने की प्रक्रिया जिसमें इनाम और दंड की एक विधि शामिल हो, ऐसी जगह होनी चाहिए जो दिमाग में वांछनीय पैटर्न का चयन करेगी। ट्यूरिंग का उल्लेख है कि यह पूरी प्रक्रिया काफी हद तक प्राकृतिक चयन द्वारा विकास के समान है जहां समानताएं हैं:

बाल मशीन की संरचना = वंशानुगत सामग्री
बच्चे की मशीन में परिवर्तन = उत्परिवर्तन
प्राकृतिक चयन = प्रयोगकर्ता का निर्णय

इस चर्चा के बाद ट्यूरिंग ने सीखने की मशीन के कुछ विशिष्ट पहलुओं पर चर्चा की:

  • अंतर्निहित जटिलता की प्रकृति: चाइल्ड मशीन या तो वह हो सकती है जो यथासंभव सरल हो, केवल सामान्य सिद्धांतों के साथ स्थिरता बनाए रखे, या मशीन वह हो सकती है जिसमें तार्किक अनुमान की पूरी प्रणाली प्रोग्राम की गई हो। इस अधिक जटिल प्रणाली को ट्यूरिंग द्वारा इस प्रकार समझाया गया है ..यह ऐसी होगी कि मशीनों का भंडार बड़े पैमाने पर परिभाषाओं और प्रस्तावों से भरा होगा। प्रस्तावों में विभिन्न प्रकार की स्थिति होगी, उदाहरण के लिए, अच्छी तरह से स्थापित तथ्य, अनुमान, गणितीय रूप से सिद्ध प्रमेय, कथनकिसी प्राधिकारी द्वारा भी, अभिव्यक्तियाँ प्रस्ताव का तार्किक रूप तो रखती हैं लेकिन विश्वास-मूल्य नहीं। कुछ प्रस्तावों को अनिवार्यता के रूप में वर्णित किया जा सकता है। मशीन का निर्माण इस प्रकार किया जाना चाहिए कि जैसे ही किसी अनिवार्यता को वर्गीकृत किया जाए और अच्छी तरह से स्थापित किया जाए तो उचित कार्रवाई स्वचालित रूप से हो जाए। . इस अंतर्निहित तर्क प्रणाली के बावजूद प्रोग्राम किया गया तार्किक अनुमान औपचारिक नहीं होगा, बल्कि यह अधिक व्यावहारिक होगा। इसके अलावा मशीन वैज्ञानिक प्रेरण की विधि द्वारा अपने अंतर्निहित तर्क प्रणाली पर निर्माण करेगी।
  • प्रयोगकर्ता की अज्ञानता: सीखने की मशीन की एक महत्वपूर्ण विशेषता जो ट्यूरिंग बताते हैं वह सीखने की प्रक्रिया के दौरान मशीनों की आंतरिक स्थिति के बारे में शिक्षक की अज्ञानता है। यह पारंपरिक असतत राज्य मशीन के विपरीत है जहां उद्देश्य गणना के दौरान हर पल मशीन की आंतरिक स्थिति की स्पष्ट समझ रखना है। मशीन ऐसे काम करती नजर आएगी जिन्हें हम अक्सर समझ नहीं पाते हैं या ऐसा कुछ जिसे हम पूरी तरह से यादृच्छिक मानते हैं। ट्यूरिंग का उल्लेख है कि यह विशिष्ट चरित्र एक मशीन को एक निश्चित डिग्री प्रदान करता है जिसे हम बुद्धिमत्ता मानते हैं, उस बुद्धिमान व्यवहार में पारंपरिक गणना के पूर्ण नियतिवाद से विचलन होता है, लेकिन केवल तब तक जब तक विचलन व्यर्थ लूप या यादृच्छिक व्यवहार को जन्म नहीं देता है।
  • यादृच्छिक व्यवहार का महत्व: यद्यपि ट्यूरिंग हमें यादृच्छिक व्यवहार के प्रति सावधान करते हैं लेकिन उन्होंने उल्लेख किया है कि सीखने की मशीन में यादृच्छिकता के तत्व को शामिल करना एक प्रणाली में मूल्यवान होगा। उन्होंने उल्लेख किया है कि यह मूल्यवान हो सकता है जहां कई सही उत्तर हो सकते हैं या जहां यह ऐसा हो सकता है कि एक व्यवस्थित दृष्टिकोण इष्टतम समाधान ढूंढने से पहले किसी समस्या के कई असंतोषजनक समाधानों की जांच करेगा जो व्यवस्थित प्रक्रिया को अक्षम कर देगा। ट्यूरिंग ने यह भी उल्लेख किया है कि विकास की प्रक्रिया किसी जीव को लाभ पहुंचाने वाले समाधान खोजने के लिए यादृच्छिक उत्परिवर्तन का मार्ग अपनाती है लेकिन वह यह भी स्वीकार करते हैं कि विकास के मामले में समाधान खोजने की व्यवस्थित विधि संभव नहीं होगी।

ट्यूरिंग ने उस समय के बारे में अनुमान लगाते हुए निष्कर्ष निकाला है जब मशीनें कई बौद्धिक कार्यों में मनुष्यों के साथ प्रतिस्पर्धा करेंगी और ऐसे कार्यों का सुझाव देती हैं जिनका उपयोग उस शुरुआत के लिए किया जा सकता है। इसके बाद ट्यूरिंग सुझाव देते हैं कि शतरंज खेलना जैसे अमूर्त कार्य एक अन्य विधि शुरू करने के लिए एक अच्छी जगह हो सकते हैं, जिसे वह कहते हैं .. मशीन को सर्वोत्तम इंद्रिय प्रदान करना सबसे अच्छा है जिसे पैसे से खरीदा जा सकता है, और फिर उसे अंग्रेजी समझना और बोलना सिखाएं। .

कृत्रिम बुद्धि में विकास की जांच से पता चलता है कि सीखने की मशीन ने ट्यूरिंग द्वारा सुझाए गए अमूर्त पथ को अपनाया, जैसा कि डीप ब्लू (शतरंज कंप्यूटर) के मामले में, आईबीएम द्वारा विकसित एक शतरंज खेलने वाला कंप्यूटर और जिसने विश्व चैंपियन गैरी कास्पारोव को हराया था (हालांकि, यह भी विवादास्पद है) और कई कंप्यूटर शतरंज गेम जो अधिकांश शौकीनों को मात दे सकते हैं।[19] जहां तक ​​ट्यूरिंग के दूसरे सुझाव का सवाल है, कुछ लेखकों ने इसकी तुलना मानव संज्ञानात्मक विकास का एक बहाना खोजने के आह्वान के रूप में की है।[19]और अंतर्निहित एल्गोरिदम खोजने के ऐसे प्रयास, जिनके द्वारा बच्चे अपने आस-पास की दुनिया की विशेषताओं के बारे में सीखते हैं, अभी शुरू ही हुए हैं।[19][20][21]


टिप्पणियाँ

  1. ↑ Turing 1950, p. 433
  2. ↑ Turing 1950, p. 434
  3. ↑ This describes the simplest version of the test. For a more detailed discussion, see Versions of the Turing test.
  4. ↑ Harnad, Stevan (2008), "The Annotation Game: On Turing (1950) on Computing, Machinery, and Intelligence", in Epstein, Robert; Peters, Grace (eds.), The Turing Test Sourcebook: Philosophical and Methodological Issues in the Quest for the Thinking Computer, Kluwer
  5. ↑ Harnad, Stevan (2001), "Minds, Machines, and Turing: The Indistinguishability of Indistinguishables", Journal of Logic, Language and Information, 9 (4): 425–445, doi:10.1023/A:1008315308862, S2CID 1911720.
  6. ↑ Wardrip-Fruin, Noah and Nick Montfort, ed (2003). The New Media Reader. The MIT Press. ISBN 0-262-23227-8.
  7. ↑ Harnad, Stevan (1992), "The Turing Test Is Not A Trick: Turing Indistinguishability Is A Scientific Criterion", SIGART Bulletin, 3 (4): 9–10, doi:10.1145/141420.141422, S2CID 36356326.
  8. ↑ 8.0 8.1 Turing 1950, p. 442
  9. ↑ Turing 1950, p. 436
  10. ↑ Turing 1950 see Russell & Norvig 2003, p. 948 where comment "Turing examined a wide variety of possible objections to the possibility of intelligent machines, including virtually all of those that have been raised in the half century since his paper appeared."
  11. ↑ Lucas 1961, Penrose 1989, Hofstadter 1979, pp. 471–473, 476–477 and Russell & Norvig 2003, pp. 949–950. Russell and Norvig identify Lucas and Penrose's arguments as being the same one answered by Turing.
  12. ↑ "घोषणाएं". Nature. 162 (4108): 138. 1948. Bibcode:1948Natur.162U.138.. doi:10.1038/162138e0.
  13. ↑ Jefferson, Geoffrey (25 June 1949). "यांत्रिक मनुष्य का मन". British Medical Journal. 1 (4616): 1105–1110. ISSN 0007-1447. PMC 2050428. PMID 18153422.
  14. ↑ Searle 1980 and Russell & Norvig 2003, pp. 958–960, who identify Searle's argument with the one Turing answers.
  15. ↑ Scientific Memoirs edited by Richard Taylor (1781-1858), Volume 3, Sketch of the Analytical Engine invented by Charles Babbage, Esq, Notes by the Translator, by Augusta Ada Lovelace. 1843
  16. ↑ Dreyfus 1979, p. 156
  17. ↑ Dreyfus 1972, Dreyfus & Dreyfus 1986, Moravec 1988 and Russell & Norvig 2003, pp. 51–52, who identify Dreyfus' argument with the one Turing answers.
  18. ↑ Leavitt, David (26 January 2017), "Turing and the paranormal", The Turing Guide (in English), Oxford University Press, doi:10.1093/oso/9780198747826.003.0042, ISBN 978-0-19-874782-6, retrieved 23 July 2023
  19. ↑ 19.0 19.1 19.2 Epstein, Robert; Roberts, Gary; Beber, Grace (2008). Parsing the Turing Test:Philosophical and Methodological Issues in the Quest for the Thinking Computer. Springer. p. 65. ISBN 978-1-4020-6710-5.
  20. ↑ Gopnik, Alison; Meltzoff., Andrew N. (1997). शब्द, विचार और सिद्धांत।. Learning, Development, and Conceptual Change. MIT Press. ISBN 9780262071758.
  21. ↑ Meltzoff, Andrew N. (1999). "मन, अनुभूति और संचार के सिद्धांत की उत्पत्ति।" (PDF). Journal of Communication Disorders. 32 (4): 251–269. doi:10.1016/S0021-9924(99)00009-X. PMC 3629913. PMID 10466097.


संदर्भ


बाहरी संबंध

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